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title: "大寶積經 · 10 文殊師利普門會"
description: "大宝积经是唐代高僧菩提流志翻译的一部重要佛教经典，属于大乘佛教宝积部核心典籍。该经汇集了早期大乘佛教的多部经典，形成于公元2-4世纪，内容涵盖菩萨修行、般若智慧、净土思想等大乘教义。菩提流志奉唐玄宗之命于8世纪完成汉译，共120卷，系统阐述了大乘佛教的修行次第与解脱之道。作为大乘佛教的重要集成经典，大宝积经在中国佛教史上具有崇高地位，对汉传佛教各宗派尤其是华严宗、净土宗的发展产生深远影响，是研究大乘佛教思想体系的关键文献。"
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## 大寶積經卷第二十九

> 大宝積経 巻第二十九

大唐三藏菩提流志奉詔譯

> 大唐三蔵菩提流志、詔を奉じて訳す

### 文殊師利普門會第十

> 文殊師利普門会 第十

如是我聞：

> このように私は聞きました。

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾八百人俱，菩薩摩訶薩四萬二千。時有菩薩名無垢藏，與九萬二千諸菩薩眾，恭敬圍遶從空而來。爾時世尊即告大眾：「彼諸菩薩，為遍清淨行世界普花如來勸發，來此娑婆世界，令於我所聽受普入不思議法門；其諸菩薩亦當集會。」說是語已，無量無邊他方此界諸菩薩眾，悉來集會耆闍崛山，頂禮佛足却住一面。

> その時、仏は王舎城の耆闍崛山（ぎじゃくっせん）にいまし、大比丘衆八百人、および菩薩摩訶薩四万二千人とともにあった。その時、無垢蔵という名の菩薩が、九万二千の菩薩衆とともに、恭敬に囲まれながら、虚空よりやって来た。そこで世尊は大衆に告げられた。「かの菩薩たちは、遍清浄行世界の普花如来の勧めにより、この娑婆世界に来て、私のもとで『普入不思議法門』を聴受しようとしている。かの菩薩たちもまた集まるであろう。」この言葉が終わると、数えきれないほどの他方およびこの世界の菩薩たちが、皆、耆闍崛山に集まり、仏の足に礼拝して、一方に退いて立った。

爾時無垢藏菩薩手持七寶千葉蓮花，至如來所頭面禮足，白佛言：「世尊！遍清淨行世界普花如來，以是寶花奉上世尊。致問無量，少病少惱、起居輕利、安樂行不？」作是語已，即昇虛空結加趺坐。

> そのとき、無垢蔵菩薩は七宝でできた千枚の花びらを持つ蓮の花を手に持ち、如来の御許に参り、頭を地につけて足に礼を捧げて、仏に申し上げた：「世尊よ、遍清浄行世界の普花如来が、この宝花を世尊に捧げよと申されました。また、心からのお見舞いを申し上げ、お体はお健やかで、ご病気もなく、日常生活も安らかでいらっしゃいますか？」と。この言葉を述べた後、虚空に昇り、結跏趺坐の姿勢をとった。

爾時文殊師利菩薩摩訶薩，於大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我念過去久遠世時，曾於普燈佛所聞說普入不思議法門。我於爾時即便獲得八千四百億那由他三昧，又能了知七十七萬億那由他三昧。善哉世尊！願垂哀愍為諸菩薩說此法門。」

> その時、文殊師利菩薩摩訶薩は、大衆の中で座を立ち上がり、右肩を露わにして右膝を地につけ、合掌して恭しく仏に申し上げました。「私は過去の遠い昔の世を思い起こしますと、かつて普燈仏のもとで『普入不思議法門』を説かれるのを聞きました。その時、私はすぐに八千四百億那由他もの三昧を得ることができ、また七十七万億那由他もの三昧を悟ることができました。尊き世尊よ、どうか慈しみの心で、諸々の菩薩たちのためにこの法門を説いてくださいませ。」

爾時佛告文殊師利：「汝今諦聽，善思念之，當為汝說。」

> その時、仏は文殊師利に告げられた。「あなたは今、よく聞きなさい。心を込めて思惟しなさい。あなたのために説きましょう。」

文殊師利言：「唯然世尊！願樂欲聞。」

> 文殊師利（文殊菩薩）は言われました。「はい、世尊（尊いお方）よ。どうかその教えを聞きたいと願っております。」

佛言：「若諸菩薩欲學此法，應當修習諸三昧門。所謂色相三昧、聲相三昧、香相三昧、味相三昧、觸相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龍相三昧、夜叉相三昧、乾闥婆相三昧、阿修羅相三昧、迦樓羅相三昧、緊那羅相三昧、摩睺羅伽相三昧、地獄相三昧、畜生相三昧、閻魔羅界三昧、貪相三昧、瞋相三昧、癡相三昧、不善法三昧、善法三昧、有為三昧、無為三昧。文殊師利！若諸菩薩於如是等一切三昧善通達者，是則已為修學此法。文殊師利！云何名為色相三昧？即說頌曰：

> 仏は言われた。「もし諸菩薩がこの法を学ぼうと望むなら、いわゆる三昧の門を修習すべきである。すなわち、色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、竜相三昧、夜叉相三昧、乾闥婆相三昧、阿修羅相三昧、迦楼羅相三昧、緊那羅相三昧、摩睺羅伽相三昧、地獄相三昧、畜生相三昧、閻魔羅界三昧、貪相三昧、瞋相三昧、癡相三昧、不善法三昧、善法三昧、有為三昧、無為三昧である。文殊師利よ、もし諸菩薩がこのようなすべての三昧に精通するならば、すでにこの法を修学したことになる。文殊師利よ、いかなるものを色相三昧というのか。ここに偈をもって示そう。」

「觀色如聚沫， 中無有堅實，不可執持故， 是名色三昧。

> 色を観ずること、それは泡の集まりのようであり、その中には堅固な実体はない。 捉えることができないからこそ、これを色の三昧と名付ける。

「復次文殊師利！云何名為聲相三昧？即說頌曰：

> また、文殊師利よ。どのようなものを声相三昧というのか。すなわち、次の偈をもって説く。

「觀聲如谷響， 其性不可得，諸法亦如是， 無相無差別，了知皆寂靜， 是名聲三昧。

> 声を谷の響きのように観じれば、その本性は得られない。 すべての法もまた同じく、相もなく差別もない。 すべてが寂静であると了知することを、声の三昧と名づける。

「復次文殊師利！云何名為香相三昧？即說頌曰：

> また、文殊師利よ。いわゆる「香相三昧」とは何か。それについて、偈（うた）をもって説こう。

「假令百千劫， 常嗅種種香，如海納眾流， 而無有厭足。其香若是實， 則應可滿足，但有假名字， 其實不可取。以不可取故， 鼻亦無所有，了知性空寂， 是名香三昧。

> たとえ百千劫の間、常に様々な香りを嗅ぎ続けても、 海が多くの川の流れを受け入れるように、飽きることがない。 もしその香りが本当に実在するならば、それで満足できるはずだが、 ただ仮の名前があるだけで、実際には捉えることはできない。 捉えることができないから、鼻もまた何も持たない。 その本性が空しく静かであると悟ることを、香の三昧という。

「復次文殊師利！云何名為味相三昧？即說頌曰：

> また、文殊師利よ。いわゆる「味相三昧」とは何か。すなわち、その頌（偈）にこう説く。

「舌根之所受， 鹹醋等諸味，皆從眾緣生， 其性無所有。若能如是知， 因緣和合起，了此不思議， 是名味三昧。

「復次文殊師利！云何名為觸相三昧？即說頌曰：

「觸但有名字， 其性不可得，細滑等諸法， 皆是從緣生。若能知觸性， 因緣和合起，畢竟無所有， 是名觸三昧。

「復次文殊師利！云何名為意界三昧？即說頌曰：

「設集三千界， 無量諸眾生，一心共思求， 意界不可得。不在於內外， 亦不可聚集，但以於假名， 說有種種相。猶如於幻化， 無住無處所，了知彼性空， 是名意三昧。

「復次文殊師利！云何名為女相三昧？即說頌曰：

「四大假為女， 其中無所有，凡夫迷惑心， 執取以為實。女人如幻化， 愚者不能了，妄見女相故， 生於染著心。譬如幻化女， 而非實女人，無智者迷惑， 便生於欲想。如是了知已， 一切女無相，此相皆寂靜， 是名女三昧。

「復次文殊師利！云何名為男相三昧？即說頌曰：

「自謂是男子， 見彼為女人，由斯分別心， 而生於欲想。欲心本無有， 心相不可得，由妄分別故， 於身起男想。是中實無男， 我說如陽焰，知男相寂靜， 是名男三昧。

「復次文殊師利！云何名為童男相三昧？即說頌曰：

「如樹無根枝， 花則不可得，以花無有故， 其果亦不生。由無彼女人， 童男亦非有，隨於分別者， 假說如是名。了知彼女人， 及童男非有，能如是觀察， 是童男三昧。

「復次文殊師利！云何名為童女相三昧？即說頌曰：

「如斷多羅樹， 畢竟不復生，何有智慧人， 於中求果實？若有能了知， 諸法無生者，不應起分別， 童女為能生。又如焦穀種， 其牙本不生，女人亦復然， 是童女三昧。

「復次文殊師利！云何名為天相三昧？即說頌曰：

「因清淨信心， 及以眾善業，受諸天勝報， 端正殊妙身。珍寶諸宮殿， 非由造作成，曼陀羅妙花， 亦無種植者。如是不思議， 皆因業力起，能現種種相， 猶若淨琉璃。如是殊妙身， 及諸宮殿等，皆從虛妄生， 是名天三昧。

「復次文殊師利！云何名為龍相三昧？即說頌曰：

「受此諸龍身， 由不修於忍，興澍大雲雨， 遍滿閻浮提。不從前後際， 亦不在中間，而能生此水， 復歸於大海。如是諸龍等， 積習性差別，起於種種業， 業亦無有生。一切非真實， 愚者謂為有，能如是了知， 是名龍三昧。

「復次文殊師利！云何名為夜叉相三昧？即說頌曰：

「是大夜叉身， 從於自心起，是中無有實， 妄生於恐怖，亦無有怖心， 而生於怖畏。觀法非實故， 無相無所得，空無寂靜處， 現此夜叉相，如是知虛妄， 是夜叉三昧。

「復次文殊師利！云何名為乾闥婆相三昧？即說頌曰：

「彼實無所趣， 名言假施設，了知趣非趣， 乾闥婆三昧。

「復次文殊師利！云何名為阿修羅相三昧？即說頌曰：

「修羅相所印， 其相本無生，無生故無滅， 阿修羅三昧。

「復次文殊師利！云何名為迦樓羅相三昧？即說頌曰：

「無身以為身， 名字假施設，名相無所有， 迦樓羅三昧。

「復次文殊師利！云何名為緊那羅相三昧？即說頌曰：

「法無作而作， 說為緊那羅，了知此不生， 緊那羅三昧。

「復次文殊師利！云何名為摩睺羅伽相三昧？即說頌曰：

「彼由於名字， 隨世而安立，是中無有法， 而妄起分別。了知此分別， 自性無所有，彼相寂靜故， 摩睺羅三昧。

「復次文殊師利！云何名為地獄相三昧？即說頌曰：

「地獄空無相， 其性極清淨，是中無作者， 從自分別生。我坐道場時， 了此無生相，無相無生故， 其性如虛空，此相皆寂靜， 是地獄三昧。

「復次文殊師利！云何名為畜生相三昧？即說頌曰：

「如雲現眾色， 是中無有實，能令無智人， 於此生迷惑，於彼畜生趣， 而受種種身。猶如虛空雲， 現於諸色像，了知業如幻， 不生迷惑心，彼相本寂靜， 是畜生三昧。

「復次文殊師利！云何名為閻魔羅界三昧？即說頌曰：

「造作純黑業， 及以雜業者，流轉閻羅界， 受於種種苦。實無閻羅界， 亦無流轉者，自性本無生， 諸苦猶如夢，若能如是觀， 閻羅界三昧。

「復次文殊師利！云何名為貪相三昧？即說頌曰：

「貪從分別生， 分別亦非有，無生亦無相， 住處不可得。貪性如虛空， 亦無有建立，凡夫妄分別， 由斯貪染生。法性本無染， 清淨如虛空，十方遍推求， 其性不可得。不了性空故， 見貪生怖畏，無畏生畏想， 於何得安樂？譬如愚癡人， 怖畏於虛空，驚懼而馳走， 避空不欲見。虛空遍一切， 於何而得離？愚夫迷惑故， 顛倒分別生。貪本無自性， 妄生厭離心，如人欲避空， 終無能脫者；諸法性自離， 猶如於涅槃。三世一切佛， 了知貪性空，住此境界中， 未曾有捨離；於貪怖畏者， 思惟求解脫。如是貪自性， 究竟常清淨，我證菩提時， 了達皆平等。若執貪為有， 於彼當捨離，由妄分別故， 而言捨離貪。此唯分別心， 實無有捨離，其性不可得， 亦無有滅壞，平等實際中， 無解脫分別。若於貪解脫， 於空亦解脫，虛空及與貪， 無盡無差別；若見差別者， 我說令捨離。貪實無有生， 妄起生分別，彼貪本性空， 但有假名字，不應以此名， 而生於執著。了貪無染故， 是則畢竟空，不由滅壞貪， 而得於解脫。貪法與佛法， 平等即涅槃，智者應當知， 了貪寂靜已，入於寂靜界， 是名貪三昧。

「復次文殊師利！云何名為瞋相三昧？即說頌曰：

「以虛妄因緣， 而起於瞋恚，無我執為我， 及由麁惡聲，起猛利瞋心， 猶如於惡毒，音聲及瞋恚， 究竟無所有。如鑽木出火， 要假眾緣力，若緣不和合， 火終不得生。是不悅意聲， 畢竟無所有，知聲性空故， 瞋亦不復生。瞋不在於聲， 亦不身中住，因緣和合起， 離緣終不生。如因乳等緣， 和合生酥酪，瞋自性無起， 因於麁惡聲。愚者不能了， 熱惱自燒然，應當如是知， 究竟無所有。瞋性本寂靜， 但有於假名，瞋恚即實際， 以依真如起，了知如法界， 是名瞋三昧。

「復次文殊師利！云何名為癡相三昧？即說頌曰：

「無明體性空， 本自無生起，是中無少法， 而可說為癡。凡夫於無癡， 而妄生癡想，於無著生著， 猶若結虛空。奇哉愚癡人， 不應作而作，諸法皆非有， 雜染分別生。如欲取虛空， 安置於一處，設經千萬劫， 終無有積聚。愚夫從本來， 經不思議劫，所起於癡結， 而無少分增。如彼取虛空， 終無有增減，多劫集於癡， 增減亦如是。又如於槖籥， 受風無際限，愚癡著欲樂， 無有厭足時。是癡無所有， 無根無住處，以根非有故， 亦無癡可盡。以癡無盡故， 邊際不可得，是故諸眾生， 我不能令盡。設我一日中， 能度三千界，所有諸眾生， 皆令入涅槃，復經不思議， 無量千萬劫，日日如是化， 眾生界不盡。癡界眾生界， 是二俱無相，彼皆如幻化， 故不能令盡。癡性與佛性， 平等無差別，若分別於佛， 彼則住愚癡。癡及一切智， 性皆不可得，然彼諸眾生， 皆與癡平等。眾生不思議， 癡亦不思議，以不思議故， 不應取分別。如是思惟心， 思量不可得，癡亦不可量， 以無邊際故。既無有邊際， 從何而得生，自性無生故， 相亦不可得。了癡無有相， 觀佛亦復然，應當如是知， 一切法無二。癡性本寂靜， 但有於假名，我證菩提時， 亦了癡平等，能作如是觀， 是名癡三昧。

「復次文殊師利！云何名為不善三昧？即說頌曰：

「知彼貪瞋癡， 種種諸煩惱，所有諸行相， 虛妄無真實，能如是觀察， 是不善三昧。

「復次文殊師利！云何名為善法三昧？即說頌曰：

「汝等應當知， 諸善意樂者，心行各差別， 皆同於一行。以一出離相， 了知於一切，皆悉寂靜故， 是名善三昧。

「復次文殊師利！云何名有為三昧？即說頌曰：

「汝等應當知， 一切有為法，非是所造作， 亦無可稱量。我了知諸行， 性無有積集，一切皆寂靜， 名有為三昧。

「復次文殊師利！云何名無為三昧？即說頌曰：

「無為性寂靜， 於中無所著，亦復無出離， 但有假名字。為執著眾生， 而說彼名字，能如是了知， 名無為三昧。」

爾時世尊說如是等不可思議微妙偈時，九萬二千菩薩得無生法忍，三萬六千比丘而於諸漏心得解脫；七十二萬億那由他諸天及六千比丘尼、一百八十萬優婆塞、二千二百優婆夷等，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時文殊師利菩薩復白佛言：「唯願世尊！為諸菩薩演說種種三昧名字，令其聞者諸根通利，而於諸法得智慧明，不為一切邪見眾生之所摧伏，亦令證得四無礙辯，於一文字而能了知種種文字，於諸文字了一文字。復以無邊辯才，為諸眾生善說法要，亦令證得甚深法忍，於一剎那了一切行。是一切行，各各復有無邊行相皆能了知。」

佛言：「文殊師利！有三昧名無邊離垢，若菩薩得此三昧，能現一切諸清淨色。復有三昧名可畏面，得此三昧有大威光映蔽日月。復有三昧名出焰光，得此三昧能蔽一切釋梵威光。復有三昧名為出離，得此三昧令諸眾生出離一切貪恚愚癡。復有三昧名無礙光，得此三昧則能照曜一切佛剎。復有三昧名無忘失，得此三昧能持諸佛所說教法，亦能為他敷演斯義。復有三昧名曰雷音，得此三昧善能顯示一切言音上至梵世。復有三昧名為喜樂，得此三昧令諸眾生喜樂滿足。復有三昧名喜無厭，得此三昧其見聞者無有厭足。復有三昧名專一境難思功德，得此三昧而能示現一切神變。復有三昧名解一切眾生語言，得此三昧善能宣說一切語言，於一字中說一切字，了一切字同於一字。復有三昧名超一切陀羅尼王，得此三昧能善了知諸陀羅尼。復有三昧名為一切辯才莊嚴，得此三昧善能分別一切文字種種言音。復有三昧名為積集一切善法，得此三昧能令眾生悉聞佛聲法聲僧聲、聲聞聲緣覺聲、菩薩聲波羅蜜聲，如是菩薩住三昧時，令諸眾生聞聲不絕。」

爾時文殊師利白佛言：「唯願世尊！加威護念，令我獲得無礙辯才，說此法門殊勝功德。」

佛言：「善哉！隨汝所願。」

文殊師利復白佛言：「若有菩薩於此法門受持讀誦無疑惑者，當知是人於現身中，決定獲得四種辯才，所謂捷疾辯才、廣大辯才、甚深辯才、無盡辯才，於諸眾生心常護念，隨所修行欲毀壞者，皆能覺悟令無毀壞。」

爾時世尊讚文殊師利菩薩言：「善哉善哉！汝於斯義能善分別，如布施者獲大財富，持禁戒者決定生天。若能受持此經典者，現得辯才必無虛妄。如日光出能除諸暝，亦如菩薩坐菩提座成等正覺決定無疑，受持讀誦是經典者，現得辯才亦復如是。文殊師利！若復有人於現身中欲求辯才，當於此經心生信樂，受持讀誦廣為人說，勿生疑惑。」

爾時無垢藏菩薩白佛言：「世尊！若諸菩薩，佛涅槃後於此法門心無疑惑，受持讀誦為他廣說，我當攝受加其辯才。」

爾時天魔波旬愁憂苦惱悲涕流淚來詣佛所，而白佛言：「如來昔證無上菩提，我於爾時已懷憂惱。復於今者說此法門，倍生大苦如中毒箭。若諸眾生聞是經典，決定當於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉入般涅槃，令我境界皆悉空虛。如來、應、正等覺能令一切諸苦眾生咸得安樂，願垂哀愍與大慈悲，不於此經加威護念，令我安隱憂苦皆除。」

爾時世尊告波旬言：「勿懷憂惱。我於此法不作加護，諸眾生等亦不涅槃。」天魔波旬聞是語已，歡喜踊躍憂惱悉除，即於佛前忽然不現。

爾時文殊師利菩薩前白佛言：「如來今者有何密意，告波旬言我於此法不作加護？」

佛言：「文殊師利！以無加護加護此法，是故為彼說如是言。以一切法平等實際，皆歸真如同於法界，離諸言說不二相故，無有加護。以我如是誠實之言無有虛妄，能令此經於閻浮提廣行流布。」

爾時世尊說是語已，告阿難言：「此經名為『普入不思議法門』，若能受持如是經典，則為受持八萬四千法門等無差別。何以故？我於此經善通達已，方能為彼諸眾生等演說八萬四千法門。是故阿難！汝於此法當善護持，讀誦流通無令忘失。」

佛說是經已，文殊師利菩薩、無垢藏菩薩、尊者阿難，及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

## 大寶積經卷第二十九