--- title: "瑜伽師地論 · 6項 三性差別" description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8zgtdv00agib0400jn4q6u" --- 又如經言：善、不善、無記者，彼差別云何？謂諸善法，或立一種。由無罪義故。或立二種。謂生得善及方便善。或立三種。謂自性善、相應善、等起善。或立四種。謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善、及無漏善。或立五種。謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。或立六種。謂善色、受、想、行、識及擇滅。或立七種。謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。或立八種。謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善，讚彼妙說、稱揚實德所攝善，供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨善所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善。或立九種。謂方便、無間、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。或立十種，謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。又立十種。謂欲界繫善；初、二、三、四、靜慮繫善；空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善；無漏所攝善。又有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正見，乃至正解脫、正智。又有十種。謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善。如是等類，諸善差別。略說善有二種義。謂取愛果義，善了知事及彼果義。不善法者，謂與善法相違，及能為障礙，由能取不愛果故，及不正了知事故。無記法者，略有四種。謂異熟生，及一分威儀路、工巧處及變化。若諸工巧但為戲樂，不為活命，非習業想，非為簡擇，此工巧處業是染污；餘是無記。如工巧處，威儀路亦爾。變化有二種。謂善及無記。 > また経典にはこう説かれています。「善、不善、無記（善でも不善でもないもの）の区別はどのようなものか。それは以下の通りである。 様々な善法については、一つに分類される場合もある。それは罪がないという意味による。あるいは二つに分類される。生得の善と方便の善である。あるいは三つに分類される。自性の善、相应の善、等起の善である。あるいは四つに分類される。福徳の分に随う善、解脱の分に随う善、選択の分に随う善、そして無漏の善である。あるいは五つに分類される。施しの性質の善、戒めの性質の善、修行の性質の善、愛の果報をもたらす善、束縛を離れる果報をもたらす善である。あるいは六つに分類される。善なる色、受、想、行、識、そして擇滅である。あるいは七つに分類される。念処に含まれる善、正勤に含まれる善、神足に含まれる善、根に含まれる善、力に含まれる善、覚支に含まれる善、道支に含まれる善である。 あるいは八つに分類される。立ち迎え、合掌、問いかけ、礼拝の行いに含まれる善、相手の優れた言葉を称賛し、実際の徳を褒め広めることに含まれる善、病人を支え供養することに含まれる善、師や長老を敬い仕えることに含まれる善、善に随喜することに含まれる善、勧め請うことに含まれる善、功徳を回向することに含まれる善、無量の修行に含まれる善である。 あるいは九つに分類される。方便道、無間道、解脱道、勝進道に含まれる善、そして軟、中、上、世間道、出世間道に含まれる善である。あるいは十に分類される。依り所のある善、依り所のない善、聞くことから生まれる善、思うことから生まれる善、律儀に含まれる善、律儀でも非律儀でもないものに含まれる善、根本とその眷属に含まれる善、声聞乗に含まれる善、独覚乗に含まれる善、大乗に含まれる善である。 また十に分類される。欲界に属する善、初禅、第二禅、第三禅、第四禅の静慮に属する善、空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処に属する善、無漏に含まれる善である。さらに十ある。それは十の善業道である。さらに十ある。それは無学の正見から正解脱、正智に至るまでである。さらに十ある。それは八つの福報ある生まれ、転輪聖王の善、そして不動の境地に至る善をもたらすものである。 このように様々な善の区別がある。簡潔に言えば、善には二つの意味がある。愛しい果報をもたらすという意味と、現象とその果報を正しく了知するという意味である。 不善法とは、善法と相反し、妨げとなるものである。愛しくない果報をもたらすことと、現象を正しく了知しないことによる。 無記法とは、大きく分けて四つある。異熟（業の結果として生じたもの）によって生じるもの、そして威儀路（立ち居振る舞い）の一部、工巧処（技術）、変化の一部である。もし諸々の工巧が単に遊び楽しむためであり、生活のためではなく、習慣的な仕事の意識でもなく、正しく選択するためでもない場合、この工巧処の行為は染汚である。それ以外は無記である。工巧処と同様に、威儀路もまたそうである。変化には二種類ある。善と無記である。