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title: "瑜伽師地論 · 3目 重顯建立之因"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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又建立因有五種相。一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、無間滅因，五、久遠滅因。能生因者，謂生起因。方便因者，謂所餘因。俱有因者，謂攝受因一分。如眼於眼識，如是耳等於所餘識。無間滅因者，謂生起因。久遠滅因者，謂牽引因。

> また、因を立てるには五つの相がある。第一に能生因、第二に方便因、第三に俱有因、第四に無間滅因、第五に久遠滅因である。 能生因とは、生起因のことをいう。方便因とは、それ以外の因のことである。俱有因とは、摂受因の一部のことである。例えば、眼が眼識にとってそうであるように、耳なども残りの識にとって同様である。無間滅因とは、生起因のことである。久遠滅因とは、牽引因のことである。

又建立因有五種相。一、可愛因，二、不可愛因，三、增長因，四、流轉因，五、還滅因。

> さらに、因を立てることには五種類の相があります。 第一に、愛すべき因、 第二に、愛すべきでない因、 第三に、増長させる因、 第四に、流転させる因、 第五に、還滅させる因です。

又建立因有七種相。謂無常法是因，無有常法能為法因。謂或為生因，或為得因，或為成立因，或為成辦因，或為作用因。又雖無常法為無常法因，然與他性為因，亦與後自性為因，非即此剎那。又雖與他性為因，及與後自性為因，然已生未滅方能為因，非未生已滅。又雖已生未滅，然得餘緣方能為因，非不得餘緣。又雖得餘緣，然成變異方能為因，非未變異。又雖成變異，必與功能相應，方能為因，非失功能。又雖與功能相應，然必相稱相順方能為因，非不相稱相順。由如是七種相，隨其所應，諸因建立應知。

> また、因の成立には七つの相がある。すなわち、無常の法が因であり、常住の法が法の因となることはないということである。具体的には、生因・得因・成立因・成弁因・作用因がある。また、無常の法が無常の法の因となる場合であっても、他の性質に対して因となり、また後の自己の性質に対して因となるのであって、この刹那そのものに対して因となるのではない。さらに、他の性質に対して因となり、後の自己の性質に対して因となる場合であっても、すでに生じて未だ滅していないものが因となるのであって、未だ生じていないものや既に滅したものが因となるのではない。また、すでに生じて未だ滅していても、他の縁を得てはじめて因となるのであって、他の縁を得ないまま因となるのではない。また、他の縁を得ていても、変異を成してはじめて因となるのであって、未だ変異していないものが因となるのではない。また、変異を成しても、必ず機能と相応してはじめて因となるのであって、機能を失ったものが因となるのではない。また、機能と相応していても、必ず相称し相順してはじめて因となるのであって、相称せず相順しないものが因となるのではない。この七種の相によって、それぞれに応じて諸々の因が成立すると知るべきである。