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title: "瑜伽師地論 · 1項 敘邪執"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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因中有果論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：常常時、恒恒時、於諸因中具有果性。謂雨眾外道作如是計。

> 因果の中に果が存在するという論者とは、例えばある修行者やバラモンが、次のような見解を起こし、次のような論を立てることをいいます。「常に絶えず、常に絶え間なく、あらゆる原因の中に結果の性質が備わっている」と。これは雨衆外道（うしゅうげどう）がこのように主張していたものです。

問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論，顯示因中具有果性？

> 問う：どのような理由で、あの外道たちはこのような見解を起こし、このような論を立てて、原因の中にすでに結果の性質が備わっていると示すのでしょうか。

答：由教及理故。

> 答え：教えと理によってであるからです。

教者，謂彼先師所造教藏，隨聞轉授傳至于今，顯示因中先有果性。

> 教とは、先の師が作り出した教えの宝庫であり、聞いたままに伝えられ、今日まで受け継がれてきたものです。その教えは、原因の中にすでに結果の性質が存在することを示しています。

理者，謂即如彼沙門、若婆羅門，為性尋思，為性觀察，住尋思地，住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地。

> 理とは、即ちあの沙門や婆羅門のように、生来 あれこれと思い巡らしをし、生来 観察する性質を持ち、思い巡らしの境地に住し、自らを整える境地に住し、凡夫の境地に住し、思惟し観察する行に従った境地に住することを言う。

彼作是思：若從彼性此性得生，一切世間共知、共立彼為此因；非餘。

> 彼はこう考えた。「もし、その性質からこの性質が生じるならば、世の中の誰もが認め、共通して『それがこの原因である』と定める。それ以外のものではない。」

又求果者，唯取此因，非餘。

> また、果を求める者は、ただこの因のみを取り、他の因は取らない。

又即於彼，加功營搆諸所求事，非餘。

> しかもその修行そのものに努力を傾けて、様々な求めるべき事柄を成就させていくのであって、他の方法によるのではない。

又若彼果，即從彼生，不從餘生。是故彼果因中已有。

> また、その結果がその原因そのものから生じ、他の原因から生じないのであれば、その結果は原因の中にすでに存在していることになる。

若不爾者，應立一切是一切因，為求一果應取一切，應於一切加功營搆，應從一切一切果生。

> もしそうでないならば、すべてがすべての因であると立論すべきであり、一つの果を得ようとしてすべてを取るべきであり、すべてに対して努力を傾けるべきであり、すべてのものからすべての果が生じることになる。

如是由施設故，求取故，所作決定故，生故，彼見因中常有果性。

> このように、確立されたものとして、また求められるものとして、さらに決定的な働きとして、そして生じるものとして捉えることから、彼らは原因の中に常に結果が存在すると見なすのです。