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title: "瑜伽師地論 · 2項 破執"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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應審問彼：汝何所欲？何者因相？何者果相？因果兩相為異不異？

> その人にこう尋ねなさい。 「あなたはどう考えますか。何が原因の相であり、何が結果の相ですか。この原因と結果の二つの相は、異なるものですか、それとも同じものですか。」

若無異相，便無因果二種決定。因果二種無差別故，因中有果，不應道理。

> もし異なる相がなければ、因果の二つの決定も存在しません。因果の二つに差別がないからです。因の中に果があるというのは、道理に合いません。

若有異相，汝意云何？因中果性為未生相？為已生相？

> もし異なる相があるなら、あなたはどう考えるか。原因の中にある結果の性質は、まだ生じていない相なのか、それとも既に生じた相なのか。

若未生相，便於因中果猶未生，而說是有，不應道理。

> もし「まだ生じていない状態」という意味であれば、原因の中に結果がまだ生じていないのに、それを「有る」と主張するのは、道理に合いません。

若已生相，即果體已生，復從因生，不應道理。是故因中非先有果；然要有因，待緣果生。

> もし「すでに生じているという状態」が存在するなら、それは結果の本体が既に生じていることを意味します。その結果が再び原因から生じるというのは道理に合いません。したがって、原因の中にあらかじめ結果が存在しているわけではありません。しかし、原因があって、縁（条件）が整うのを待って、結果は生じるのです。

又有相法於有相法中，由五種相方可了知。

> さらに、相（特徴）に関する教えの中で、相ある法（物事）については、五つの特徴によって初めて理解することができます。

一、於處所可得，如甕中水。二、於所依可得，如眼中眼識。三、即由自相可得，如因自體，不由比度。四、即由自作業可得。五、由因變異故，果成變異；或由緣變異故，果成變異。

> 一、場所において得られること。例えば、甕の中の水のように。 二、所依において得られること。例えば、目における眼識のように。 三、自相によって得られること。例えば、それ自体によって、比べ推し量ることなく得られるように。 四、自らの働きによって得られること。 五、因が変化するから、果も変化する。あるいは縁が変化するから、果も変化する。

是故彼說常常時、恒恒時，因中有果，不應道理。由此因緣，彼所立論非如理說。

> よって、彼らが「常に、恒に、因の中に果が存在する」と説くのは、道理に適いません。この理由から、彼らが立てた論は、正しい理に従った説とは言えないのです。

如是不異相故，異相故，未生相故，已生相故，不應道理。

> このように、それは同じであるという理由からも、異なっているという理由からも、まだ生じていないという理由からも、すでに生じたという理由からも、理にかなっていない。