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title: "瑜伽師地論 · 1項 敘邪執"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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是故此論如顯了論，非應理說。3節 去來實有論1項 敘邪執

> したがって、この論（主張）は「明確なる論」のように見えても、実際には理にかなった説ではありません。

去來實有論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門、若在此法者，由不正思惟故，起如是見，立如是論：有過去，有未來，其相成就，猶如現在，實有非假。

> 「過去と未来は実在する」と主張する者とは、例えばある修行者や僧侶、あるいはこの教えに属する者で、誤った考え方によって、次のような見解を持ち、次のような論を立てる者を指します。 「過去も未来も存在する。それらの状態は確かに成立しており、まるで現在のように実在し、仮のものではない」と。

問：何因緣故，彼起如是見，立如是論？

> 問：どのような理由で、彼はこのような見解を起こし、このような論を立てるのでしょうか。

答：由教及理故。

> 答え：教えと理によってであるからです。

教如前說。

> 教えは、先に述べた通りです。

又在此法者，於如來經不如理分別故。

> この教えにおいては、如来の経典を道理に従って正しく分別しないからです。

謂如經言：一切有者，即十二處。此十二處，實相是有。

> 経典で説かれているように、「一切有」とは、すなわち十二処のことを指します。この十二処は、その真実の相として確かに存在しているものです。

又薄伽梵說有過去業。又說有過去色、有未來色，廣說乃至識亦如是。

> また、世尊は「過去の業がある」と説かれました。また「過去の色がある」「未来の色がある」と説かれ、さらに詳しく述べて、識についても同じように説かれました。

理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。

> 理性とは、例えばある人が、本質的に考えを巡らせ、本質的に観察する性質を持つことです。詳細は先に述べた通りです。

彼如是思：若法自相安住，此法真實是有。此若未來無者，爾時應未受相；此若過去無者，爾時應失自相。若如是者，諸法自相應不成就。由此道理，亦非真實，故不應理。

> 彼（世尊）はこのように考えられる。 「もしも諸法がそれぞれ固有の性質を持って安住しているならば、その法は真実に存在するものである。もしも未来にその法が無いとするならば、その時点ではまだその性質を受け取っていないことになる。また、もしも過去にその法が無いとするならば、その時点で既にその固有の性質を失っていることになる。もしこのような考え方をするならば、諸法のそれぞれの固有の性質は成立し得ないであろう。」 このような道理に基づけば、そのような見解は真実ではないため、妥当ではない。

由是思惟，起如是見，立如是論：過去、未來性相實有。

> このように考えて、次のような見解を起こし、次のような論を立てる。すなわち、「過去と未来の本質や性質は、実在するものである」と。