--- title: "瑜伽師地論 · 1項 敘邪執" description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8zgvxg00hnib049eg86tp8" --- 計我論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：有我、薩埵、命者、生者、有養育者、數取趣者，如是等諦實常住。謂外道等作如是計。 > 「我（自我）」を実在すると考える者とは、例えばある修行者やバラモンが次のような見解を抱き、次のような理論を立てる者を言います。「自我、生きとし生けるもの、生命、生まれるもの、育つもの、輪廻する主体などは、実在し、永遠に変わらないものである」と。これが、外道などが抱く考え方です。 問：何故彼外道等起如是見，立如是論？ > 問う：なぜあの外道たちは、このような見解を起こし、このような論を立てるのでしょうか。 答：由教及理故。 > 答え：教えと理によってであるからです。 教如前說。 > 教えは、先に述べた通りです。 理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。由二種因故。一、先不思覺，率爾而得有薩埵覺故；二、先已思覺，得有作故。 > 道理とは、例えば、ある人が物事を深く考え、観察する性質を持っていることをいいます。詳しくは前に述べた通りです。これには二つの理由があります。第一に、事前に意識的に考えずに、瞬間的に「生きとし生けるもの」という感覚が生じるからです。第二に、事前に意識的に考えた後で、ある行為が生じるからです。 彼如是思：若無我者，見於五事不應起於五有我覺。 > 私が実在しないのなら、次の五つのことについて「私」という感覚が生じるはずがない、と彼はこのように考える。 一、見色形已，唯應起於色形之覺，不應起於薩埵之覺。 > １．色を見たときは、ただ形としての感覚だけを持ち、「生きているもの」という感覚を起こしてはいけません。 二、見順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝劣薩埵之覺。 > 二、順（したが）い苦楽の行（おこない）を見終えたならば、ただ受（じゅ）の覚（かく）を起こすべきであり、勝れた優劣ある衆生（しゅじょう）の覚を起こすべきではない。 三、見已立名者名相應行已，唯應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等、薩埵之覺。 > 第三に、名づけることを見た時、それは名称に応じた認識です。ただ、ただの表象としての意識を起こすべきであり、クシャトリヤ、バラモン、ヴァイシャ、シュードラといった階級や、「仏が授けた者」「徳の友」といった固定的な概念を意識してはいけません。 四、見作淨不淨相應行已，唯應起於行覺，不應起於愚者、智者薩埵之覺。 > 四、清浄と不浄の行為を見て対応する行いを終えたならば、ただ行為の自覚だけを起こすべきであり、愚か者や賢者の自覚を起こすべきではない。 五、見於境界，識隨轉已，唯應起於心覺，不應起於我能見等薩埵之覺。 > 第五に、境界を見る時、認識（識）がそれに従って生じるならば、ただ心の感覚（心覚）を起こすべきであり、「私が見る」といった自我（我）や存在（薩埵）の感覚を起こしてはならない。 由如是先不思覺，於此五事唯起五種薩埵之覺，非諸行覺。是故先不思覺，見已率爾而起，有薩埵覺故，如是決定知有實我。 > このような先入的な無意識の思いから、この五つの事柄に対して、ただ五種類の「有情（生きとし生けるもの）」という認識だけが生じ、「諸行（現象）」という認識は生じない。ゆえに、先入的な無意識の思いによって、それを瞬間的に見たままに捉え、「有情である」という認識が生じるので、このようにして確かに実体としての自我が存在すると決定づけてしまうのである。 又彼如是思：若無我者，不應於諸行中，先起思覺，得有所作。 > また、彼はこう考える。「もし『我』（永遠不変の自己）が存在しないならば、諸々の形成されたもの（行）の中で、まず思考や認識が生じ、それによって行為が為されるということはありえないはずだ。」 謂我以眼當見諸色，正見諸色，已見諸色，或復起心，我不當見。如是等用，皆由我覺行為先導。 > 目で色を見る時、あるいは色を正しく見る時、あるいはすでに見た時、あるいは「私はこれを見るべきではない」と心を起こす時、これらの行為はすべて、私の認識と意志が先導しているのです。 如於眼見如是，於耳鼻舌身意、應知亦爾。 > 眼で見ることについてそうであるように、耳・鼻・舌・身・意についても、同じように知るべきである。 又於善業造作、善業止息、不善業造作、不善業止息、如是等事皆由思覺為先方得作用，應不可得。 > また、善い行いを起こすこと、善い行いをやめること、悪い行いを起こすこと、悪い行いをやめること、こうした事柄はすべて、思考と分別が先にあって初めて作用が生じるのであって、それ自体として独立して存在するものではない。 如是等用，唯於諸行，不應道理。 > このような論法は、あらゆる現象に対して成り立ちません。