--- title: "瑜伽師地論 · 1項 敘計執" description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8zgvxg00hsib04ww3040ao" --- 計常論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：我及世間皆實常住，非作所作，非化所化，不可損害，積聚而住，如伊師迦。 > 常見論を唱える者について説明しよう。ある沙門やバラモンが次のような見解を立て、論を唱える。「私と世界は、ともに実在し、常住不変である。作られることもなければ、変化させられることもない。損なわれることもなく、積み重なって存在している。まるでイーシカーのように。」 謂計前際說一切常者、說一分常者，及計後際說有相者、說無相者，說非想非非想者，復有計諸極微是常住者，作如是計。 > 謂わゆる「前際」を計（はか）って、一切は常であると説く者、あるいは一部は常であると説く者、また「後際」を計って、有相であると説く者、無相であると説く者、非想非非想であると説く者、さらにまた、諸々の極微（ごくび）は常住であると計る者たちが、このように考えている。 問：何故彼諸外道起如是見，立如是論：我及世間是常住耶？ > 問：なぜあの外道たちはそのような見解を起こし、そのような論を立てて、「我と世間は常住である」と言うのでしょうか？ 答：彼計因緣，如經廣說，隨其所應盡當知。 > 答え：その因縁の計らいについては、経典で詳しく説かれている通りです。それぞれの状況に応じて、すべてを知るべきです。 此中計前際者，謂或依下中上靜慮起宿住隨念，不善緣起，故於過去諸行，但唯憶念，不如實知，計過去世以為前際，發起常見。 > ここで「前際」を計るとは、下、中、上の静慮（三昧）に依って宿住（過去世の記憶）を随念し、縁起を善く観じていないということである。それゆえ、過去の諸行については、ただ憶念するだけで、ありのままに知ることがなく、過去世を前際と見なして、常見を起こすことである。 或依天眼，計現在世以為前際，於諸行剎那生滅流轉不如實知。又見諸識流轉相續，從此世間至彼世間無斷絕故，發起常見。 > あるいは天眼によって、現在の世を過去のものとみなし、様々な現象（行）が瞬間ごとに生まれ滅びて流れ続けることをありのままに理解しない。また、様々な意識が流れ続けて次々とつながり、この世界からあの世界へと断絶することなく続くのを見て、永遠の見解（常見）を起こす。 或見梵王隨意成立，或見四大種變異，或見諸識變異。 > ある者は梵天（ブラフマー）が思いのままに世界を創り出すのを見たり、ある者は四大元素（地・水・火・風）が変化するのを見たり、あるいは様々な認識作用が変化するのを目の当たりにします。 計後際者，於想及受雖見差別，然不見自相差別。 > 未来を考え計らう者は、想と受について違いを見ることはできても、それ自体の本質的な違いを見ることができない。 是故發起常見，謂我及世間皆悉常住。 > そのため、「我（アートマン）やこの世の中はすべて永遠に変わらず存在する」という、常見（じょうけん）という誤った考え方が生まれてしまうのです。 又計極微是常住者，以依世間靜慮起如是見。由不如實知緣起故，而計有為先，有果集起，離散為先，有果壞滅。 > さらに、極微が常住であると考える者があるのは、世間の静慮に基づいて、そのような見解を起こすからである。縁起をありのままに知らないために、原因が先にあり、結果が集まって生じると考え、あるいは離散が先にあり、結果が壊れ滅びると考えるのである。 由此因緣，彼謂從眾微性，麁物果生，漸析麁物，乃至微住；是故麁物無常，極微是常。 > このような理由から、彼らは「微細な要素の集まりから粗大な物質という結果が生じ、その粗大な物質を徐々に分析していくと、最終的に微細な実体に至る」と説きます。したがって、粗大な物質は無常であるが、極微は常住であると考えるのです。