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title: "瑜伽師地論 · 2項 破執"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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又應問彼：汝何所欲？此呪術方為是法自體？為是非法自體？

> さらに問いかけなさい。「あなたはどう考える？この呪術の方法は、法そのものの本質なのか、それとも非法の本質なのか？」

若是法自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果，而能轉彼非法以為正法，不應道理。

> もし善法がそれ自体として存在するならば、殺生を離れたとしても、自らの愛する果報を得ることはできず、また非法を正法に変えることも道理に合わない。

若是非法自體者，自是不愛果法，而能轉捨餘不愛果法者，不應道理。

> もし、ある法（現象）がそれ自体、好ましくない結果を生む性質を持つならば、その法自体が好ましくない結果をもたらすものであるにもかかわらず、他の好ましくない結果を転じて捨て去る働きを持つというのは、道理に合いません。

如是記已，復有救言：如世間毒，呪術所攝，不能為害。當知此呪術方亦復如是。

> このように説かれました。さらに、こうした救済の言葉があります。 例えば世の中の毒も、呪術の力によって支配されれば、害をなすことができなくなります。この呪術の方法も、まったく同じであると知るべきです。

今應問彼：汝何所欲？如呪術方能息外毒。亦能息內貪瞋癡毒？為不爾耶？

> さて、あなたに問いましょう。あなたはどう思いますか？例えば、呪文や術の力は、外部の毒を鎮めることができます。では、同じように、内部の貪り、怒り、無知の毒をも鎮めることができるでしょうか？それとも、そうではないのでしょうか？

若能息者，無處無時，無有一人貪瞋癡等靜息可得，故不中理。

> もし息めることができるのなら、場所も時もなく、貪り・怒り・愚痴などが静まり息むという人が一人もいないことになるので、道理にかなっていません。

若不能息者，汝先所說，如呪術方能息外毒，亦能息除非法業者，不應道理。

> もしそれが静まらないものならば、あなたが先に言ったように、呪術の力で外からの毒を鎮めることができ、また不法な業をも静め除くことができるというのは、道理に合わない。

又汝何所欲？此呪術方為遍行耶？不遍行耶？

> さて、あなたはどう考えますか？ この呪文や術の方法は、すべてのものに及びますか？ それとも、すべてに及ばないのですか？

若遍行者，自所愛親不先用祠，不應道理。

> もし「すべてに遍く行う」というのであれば、自分が愛する親しい人を先に供養しないのは、道理にかなっていません。

若不遍者，此呪功能便非決定，不應道理。

> もし、すべての場所に及んでいないなら、この呪文の効果は確定的なものとはいえず、道理に合わない。

又汝何所欲？此呪功能，為唯能轉因？亦轉果耶？

> また、あなたはどう考えますか？この呪文の力は、原因のみを変えることができるのでしょうか？それとも結果も変えるのでしょうか？

若唯轉因者，於果無能，不應道理。

> もし原因だけが変化するというなら、結果に何の影響も及ぼせないことになり、道理に合いません。

若亦轉果者，應如轉變即令羊等成可愛妙色，然捨羊等身已，方取天身，不應道理。

> もし結果もまた変わるというならば、その変化とは例えば羊などをすぐに美しい良い姿に変えるようなものであるべきです。しかし実際には羊などの体を捨ててから天の身を得るのであり、道理に合いません。

又汝何所欲？造呪術者，為有力能及悲愍不？

> では、あなたに問います。呪術を施す者には、本当に力や慈しみの心があるのでしょうか？

若言有者，離殺彼命，不能將彼往生天上，不應道理。

> もし「殺生には善い結果がある」と言うのなら、その命を奪っても彼を天上に生まれ変わらせることはできない。それは道理に合わない。

若言無者，彼所造呪能有所辦，不應道理。

> もし「存在しない」と言うなら、その呪文が何かを成し遂げられるというのは道理に合わない。

如是由因故，譬喻故，不決定故，於果無能故，呪術者故，不應道理。是故此論非如理說。

> このように、「原因があるから」「比喩があるから」「確かでないから」「結果に影響がないから」「呪術を使うから」といった理由では、道理にかなわない。したがって、この論は正しい理に基づいた説ではない。

我今當說非法之相。若業，損他而不治現過，是名非法。

> ここで、私はこれから「非合法」の相（すがた）について説きましょう。もし、ある行いが他者を損なうものであり、その場の過ちを治めることもないならば、それを非合法と呼びます。

又若業，諸修道者共知此業感不愛果，又若業，一切智者決定說為不善。又若業，自所不欲。又若業，染心所起。又若業，待邪呪術方備功驗，又若業，自性無記。諸如是等皆是非法。

> また、ある行為が、修行者たちによって「望ましくない結果をもたらす」と共通に知られているもの。また、ある行為が、全ての賢者によって「善ではない」と断定的に説かれているもの。また、ある行為が、自ら望まないもの。また、ある行為が、煩わしい心によって起こされるもの。また、ある行為が、邪な呪文や術に頼って初めて効験が得られるもの。また、ある行為が、その性質として善悪どちらでもない無記のもの。このようなものはすべて、正しい法（ダルマ）ではありません。