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title: "瑜伽師地論 · 2項 破執"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？

> 問：どのような理由で、あの外道たちはこのような見解を起こし、このような論を立てるのでしょうか？

答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。

> 答え：教えと理によるからである。教えについては先に述べた通りである。理とは、例えばある人が、本来は思索する性質を持っていることなどをいう。

又依世間諸靜慮故，見世施主一期受命恒行布施無有斷絕，從此命終，生下賤家，貧窮匱乏。

> また、世間の様々な静かな境地に基づいて、世の中の施主が一生の間、絶えず布施を行い続けているのを見る。しかし、その命が終わった後には、貧しく乏しい低い身分の家に生まれることがある。

彼作是思：定無施與、愛養、祠祀。

> 彼はこう考えた。「確かに、施しも、愛養も、祭祀も、無意味である。」

復見有人，一期壽中恒行妙行，或行惡行；見彼命終，墮於惡趣，生諸那落迦，或往善趣，生於天上樂世界中。

> また、ある人々が一生の間、常に善い行いを積む者もいれば、悪い行いを続ける者もいるのを見ることがある。彼らが命を終えると、悪い世界に落ちて地獄に生まれたり、あるいは善い世界に赴いて天の楽しい世界に生まれるのを見る。

彼作是思：定無妙行及與惡行，亦無妙行、惡行二業果異熟。

> 彼はこう考えた。「決して素晴らしい行いもなければ、悪い行いもない。また、素晴らしい行いや悪い行いという二つの行為の結果としての報いも存在しない。」

復見有一剎帝利種命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸種姓中；或婆羅門命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。

> また、あるクシャトリヤ（王族）が死んだ後に、バラモン（僧侶）、ヴァイシャ（商人）、シュードラ（農民・奴隷）といった他の階級に生まれ変わったり、あるいはバラモンが死んだ後に、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラに生まれる者もいるのを見ました。

吠舍、戍陀羅等，亦復如是。

> 吠舎やシュードラなどの階級も、また同じです。

彼作是思：定無此世剎帝利等，從彼世間剎帝利等種姓中來；亦無彼世剎帝利等，從此世間剎帝利等種姓中去。

> 彼はこう考えた――「この世には、クシャトリヤなどの種姓が、あの世のクシャトリヤなどの種姓から来ることは確かにない。また、あの世のクシャトリヤなどの種姓が、この世のクシャトリヤなどの種姓から去っていくこともない。」

又復觀見諸離欲者生於下地。

> また、欲を離れた者たちが下の世界に生まれる様子を観察する。

又見母命終已，生而為女，女命終已，還作其母；父終為子，子還作父。

> また、あるときは、母が命を終えた後に娘として生まれ変わり、娘が命を終えた後には再び母となるのを見た。父が命を終えた後には息子となり、息子がまた父となるのを見た。

彼見父母不決定已，作如是思：世間畢定無父無母。

> 彼は、父母が不確定であると見て、こう思った。「世の中に、確かに父や母など存在しない。」

或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。

> あるいはまた、人が命を終えて肉体が壊れた後、無想天に生まれる者、無色天に生まれる者、あるいは涅槃に入る者を見ることがあるが、その生まれた場所を求めても見つけることはできない。

彼作是念：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。

> 彼はこう考えた。「『化生』の衆生など、決して存在しない。なぜなら、その場所は知り得ないからだ。」そして、自らのことを阿羅漢であると誤って思い込んだまま、命終わろうとする時、ついに「生」の相を目の当たりにした。

彼作是念：世間必無真阿羅漢，如是廣說。

> 彼はこう思った。「この世に真の阿羅漢などきっといない」と、このように広く説いた。

問：復何因緣，或有起如是見，立如是論：無有一切諸法體相？

> 問う：それでは、どのような因縁によって、「一切の諸法には体相が存在しない」という見解や論が生じるのでしょうか？

答：以於如來所說甚深經中，相似甚深離言說法不能如實正覺了故。又於安立法相不如正理而思惟故，起於空見。

> 答え：それは、如来が説かれた非常に深い経典の中で、言葉を離れた深遠な教えを、ありのままに正しく悟ることができないからです。また、物事の道理を正しく理解せずに考えてしまうので、誤った「空」の見解を生じさせてしまうのです。

彼作是念：決定無有諸法體相。

> 彼はこう考えた。「諸法には、確かな形や実体など、どこにも存在しない。」

今應問彼：汝何所欲？為有生所受業及後所受業，為一切皆是生所受耶？

> 今、あなたに尋ねましょう。あなたはどう考えますか？ 今生で受ける業と、来世で受ける業があるのか、それともすべてが今生で受ける業なのですか？

若俱有者，汝先所說無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行、惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。

> もしすべてが共に存在するというのなら、あなたが先に述べた「施しがない、養育がない、祭祀がない、善行も悪行もない、善行や悪行の結果としての報いもない、この世もあの世もない」という主張は、道理に合わないものとなる。

若言無有後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。

> もし「死後に新たに受けるものは何もない」と言うならば、善悪さまざまな行いを積んだ者が、命終わった後に生まれ変わるときに、善悪すべての業の結果を一度に受けることになり、道理に合わない。

又汝何所欲？凡從彼胎藏及從彼種子而生者，彼等於此為是父母？為非父母耶？

> では、あなたはどう考えますか？胎内や種子から生まれてきたものは、それらに対して「父母」であると言えるのでしょうか？それとも父母ではないのでしょうか？

若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。

> もし「父母がいる」と言うなら、「父母はいない」と主張するのは道理に合わない。

若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。

> たとえ「あれは父母ではない」と言っても、その胎内と種子から生まれた以上、「父母ではない」と言うのは道理にかなわない。

若時為父母，是時非男女；若時為男女，是時非父母；無不定過。

> ある時は父母であり、ある時は男女でない。 ある時は男女であり、ある時は父母でない。 これに定まった過ちはない。

又汝何所欲？為有彼處受生眾生，天眼不見？為無有耶？

> また、あなたはどう思いますか？ ある場所に生まれ変わった衆生がいても、天眼では見えないことがあるのでしょうか？ それとも、そのようなことは全くないのでしょうか？

若言有者，汝言無有化生眾生，不應道理。

> 「もし『存在する』と言うなら、あなたが『化生の衆生は存在しない』と言うのは道理に合いません。」

若言無者，是則撥無離想欲者、離色欲者、離三界欲者，不應道理。

> 「無し」と言うなら、それは「想への欲を離れた者」「色への欲を離れた者」「三界への欲を離れた者」を否定することになり、道理に合わない。

又汝何所欲？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢？為無有耶？

> また、あなたはどう考えるのか。阿羅漢の性質が存在するから、そのために過大な慢心を起こすのか。それとも、その性質は存在しないのか。

若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。

> もし「存在する」と言うならば、「世の中には本当の阿羅漢など絶対にいない」とあなたが言うのは、道理に合いません。

若言無者，若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。

> もし「無い」と言うなら、間違った思考を起こし、誤って自分を阿羅漢だと思い込む者がいる場合、その者こそが真の阿羅漢であるべきだ、というのも道理に合わない。

又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法為有？為無？若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。

> さらに、彼に問うべきである。「あなたはどう思うか？円成実相の法、依他起相の法、遍計所執相の法は、存在するのか、存在しないのか？」もし「存在する」と言うならば、「すべての法の体や相は存在しない」とあなたが言うのは道理にかなわない。

若言無者，應無顛倒，亦無染淨，不應道理。

> もし「無い」と言うなら、逆さまの見方もなく、汚れも清めもないことになるが、それは道理にかなわない。

如是若生後所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應道理。是故此論非如理說。