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title: "瑜伽師地論 · 2項 破執"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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今應問彼：汝何所欲？為唯餘種類從父母產生？為婆羅門亦爾耶？

> さあ尋ねよう。「あなたはどう思うか。すべての生き物は父母から生まれるのか。それともバラモンだけがそうなのか。」

若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門從母產生，汝謗現事，不應道理。

> もし「ただ異なる種類だけがいる」というなら、世間で現に見られるように、バラモンもみな母親から生まれるものです。あなたが現実の出来事を否定するのは道理にかなっていません。

若婆羅門亦爾者，汝先所說諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道理。

> もしバラモンもまた同じであるならば、あなたが先に言った「バラモンは最も優れた種族であり、クシャトリヤなどは下等な種族である」という主張は、道理に合いません。

如從母產生，如是造不善業，造作善業，造身語意惡行，造身語意妙行，於現法中受愛不愛果，便於後世生諸惡趣，或生善趣。

> 母親から子が生まれるように、不善の業を為せば不善の結果が生まれ、善の業を為せば善の結果が生まれます。身・口・意で悪い行いをすれば悪い結果が、良い行いをすれば良い結果が、この現世において愛する結果または愛さない結果として現れ、その結果として来世においては悪い世界（地獄・餓鬼・畜生）に生まれたり、あるいは良い世界（人間・天道）に生まれたりするのです。

若三處現前，是彼是此，由彼由此，入於母胎，從之而生。

> 三つの条件がそろったとき、ここに「これは父であり、これは母である」という認識のもと、母の胎内に入り、そこから生まれてくるのです。

若世間工巧處，若作業處。

> 世の中の職人の技術や仕事をするところにおいても、

若善不善，若王若臣，若機捷，若增進滿足。

> 善も悪も、王様も家来も、機知に富む者も、向上し満ち足りた者も、すべて同じように。

若為王顧錄以為給侍，若不顧錄。

> もし王が目をかけて召し使ってくれるならば、 もし目をかけてくれなければ。

若是老病死法，若非老病死法。

> 老いや病や死の性質を持つものも、老いや病や死の性質を持たないものも。

若修梵住已，生於梵世，若復不爾。

> 梵住を修行すると、梵天の世界に生まれ変わります。もし修行しなければ、そうはなりません。

若修菩提分法，若不修習。

> もし悟りに至る修行の方法を身につけても、身につけなくても。

若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。

> もし声聞乗の悟り、独覚乗の悟り、無上なる悟りに目覚めるとしても、もしそうでないならば。

又汝何所欲？為從勝種類生，此名為勝？為由戒聞等耶？

> では、あなたの考えはどうですか。 「優れた家柄に生まれるから、その人を『すぐれた人』というのか」、それとも「戒律を守り、多くのことを学ぶから『すぐれた人』というのか」、どちらだと思いますか。

若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量。如此之言，應不中理。

> もし、より優れた種姓から生まれたという理由で判断するならば、あなたの論では、「祭祀において、戒律や聴聞などが優れている場合、それを基準として採用する」と述べています。しかし、このような言葉は道理にかなっていないはずです。

若由戒聞等者，汝先所說諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不應道理。

> もし戒律や学問といった理由で、あなたが先に言ったように「バラモンは最も優れた階級であり、他は下等な階級である」とするなら、それは道理に合いません。

如是產生故，作業故，受生故，工巧業處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺分故，證菩提故，戒聞勝故，不應道理。

> このように生じるからであり、行為があるからであり、再生があるからであり、技能の領域があるからであり、優れた力があるからであり、それによって顧みられるからであり、清らかな境地があるからであり、悟りの要素を修めるからであり、菩提を証するからであり、戒めと学問が優れているからであるとしても、それは道理にかなわない。

是故此論非如理說。

> したがって、この論は道理にかなった説とは言えません。