--- title: "瑜伽師地論 · 4目 一分修具分修三摩地" description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8zh11101euib04dln5dmur" --- 復次，云何一分修三摩地？謂於此中，或唯作意思光明相，或唯作意思惟色相，而入於定。如是二種，隨其次第，或了光明，或覩眾色。云何具分修三摩地？謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色。如是修習光明定者，定難差別有十一種。所謂疑等，如經廣說。 > 次に、「一部だけを修行する三昧」とはどのようなものでしょうか。それは、ただ光のイメージだけに心を集中するか、あるいはただ形のあるもののイメージだけに心を集中して、禅定に入ることをいいます。これら二つの方法に従って、順に光をはっきりと知覚するか、さまざまな形を見ることがあります。 では、「すべてを修行する三昧」とはどのようなものでしょうか。それは、光と形のあるものの両方を同時にイメージしながら禅定に入り、光をはっきりと知覚すると同時に、さまざまな形も見ることができることをいいます。 このように光明の禅定を修行する場合、禅定において経験する障害には、十一の種類の違いがあります。いわゆる「疑い」などがそれで、経典の中で詳しく説かれている通りです。 問：此誰難耶？ > 問：これは誰が難しいというのでしょうか？ 答：三摩地相。相有二種。謂所緣相及因緣相。用彼為依住三摩地；若退彼相，便不能住。此中最初，於所顯現光明色相不善知故，便覺有疑。方便緩故，有不作意。如於眾色不欲見者，或閉於目，或復背面；此觀行者，於諸色中不欲作意，亦復如是。由不善守根門等故，有身麁重。多習睡眠，或多覺悟，便增惛睡，不見眾色；設有所見而不圓滿。為此二事，極作功用力勵思惟，故有太過勇猛精進。由有太過策勵過故，還極下劣。如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，悕一得二，便生踊躍；猶如有人得二伏藏。遍於諸方，欻然並見不祥之色，便生大怖；猶如有人兩邊旋轉卒起。彼於行時，或復住時、於世雜類起種種想；如是外想，與定為難。或復因其所修習定，謂己為勝，觀他為劣，便自高舉。如是亦得名種種想。或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定；如是多言，與定為難。若從定生光明之相，及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外諦視眾色；故極思察，與定為難。如是諸難，隨其所應，障三摩地所緣境相及因緣相。或有遇此，退失所緣、因緣相故，如其次第，二相俱沒。 > 三昧の相には二種類ある。すなわち「所縁の相」と「因縁の相」である。これらを拠り所として三昧に安住する。もしこれらの相を失えば、安住することができなくなる。 まず最初に、現れた光明の色相を正しく理解しないために、疑いが生じる。修行の方法が緩慢であるために、作意しなくなる。ちょうど様々な色を見ようとしない人が、目を閉じたり、背を向けたりするのと同じように、この観行する者も、諸々の色に対して作意しようとせず、同様である。根門を正しく守らないことなどにより、身体に重だるさがある。多く眠る習慣があったり、あるいは多く目覚めていたりすると、眠気が増して諸々の色が見えず、仮に見えたとしても完全ではない。この二つの事柄のために、非常に努力し、力を尽くして思惟するので、あまりに勇猛な精進となりすぎる。あまりに励み過ぎるために、かえって非常に劣った状態になる。それは、ちょうど鷦鷯を強く握りしめる人のようである。彼はただ光明の相のみを求め思う。これと色を見ることが共に生じるとき、一つを願って二つを得ることを喜び、踊り上がる。あたかも人が二つの埋蔵物を得たかのように。あらゆる方向に、突然、不吉な色が同時に見え、大きな恐れを生じる。それはあたかも人が左右に回転しながら突然立ち上がるかのようである。 彼は歩く時、あるいは留まる時、世間の雑多な種類に対して様々な想いを起こす。このような外に向かう想いは、定の妨げとなる。あるいは、その修習した定によって、自分が勝れ、他人を劣っていると見なして、自ら高ぶる。これもまた、様々な想いと言える。あるいは、多く言葉を交わしたり、長く思索したりして、身体を疲れさせ、心は定まらない。このような多言も、定の妨げとなる。もし定から生じた光明の相や色を見る時に、内なる修習の相続作意を捨てて、外に向かって楽しみ、様々な色をじっと見つめようと願う。それゆえに、非常に思察することが、定の妨げとなる。 このような様々な困難は、それぞれに応じて、三昧の所縁の境相と因縁の相を妨げる。ある者はこれに遭遇し、所縁と因縁の相を退失するために、その次第に従って、二つの相が共に滅び去る。