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title: "瑜伽師地論 · 1目 五現見三摩缽底"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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復次，云何五現見三摩鉢底？謂諸苾芻，即於此身等，廣說如經。

> さらに、五つの現見三摩鉢底とは何か。それは、比丘たちがこの身において、経典に広く説かれる通りである。

已見諦者修此等至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏對治、斷滅對治，及觀察斷。

> 真理を見た人がこの「等至（とうじ）」を修するので、これを「現見等至（げんけんとうじ）」と呼びます。これらは修行の道で断たれる煩悩に対して、制伏の対治・断滅の対治・及び観察による断滅となります。

當知此中總略體性。初不淨觀，方便念住以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨。

> ここで、その全体の性質を簡潔に述べる。第一の不浄観は、気づきの確立（念住）を基盤として、欲望や執著が現れ出ないようにするために、自分の身体の様々な不浄を観察するものである。第二の不浄観は、同じくその気づきの確立を基盤として、さらには白骨の姿に至るまでを観察し、そのような執著が現れ出ないようにするために、この身体の様々な不浄を観察するものである。この範囲に至って、すべての不浄を観察し尽くしたと知るべきである。

最極通達者，是青瘀等觀品類次第、極逾越義。初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性。觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說。觀識流轉者，觀察此識生滅相續。或觀生身展轉相續。謂麁觀察行緣識等。或觀剎那展轉相續。謂細觀察若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間非一眾多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲者，俱住二世；已離欲者，惟住他世；阿羅漢果，俱無所住。如是名為觀察於斷。

> 最も徹底して理解する者は、青瘀等の観想の種類や順序を極めて超越するものである。 初期の不浄観では、自身の身体の内側に現前して安住する様々な不浄を観察する。 後の不浄観では、法の本質に達し、「この身体にはこのような法があり、このような性質がある」と観察し、さらに広く説く。 識の流転を観察するとは、この識が生じ、滅し、連続することを観察することである。 あるいは、身体が次々と生まれ続けることを観察すること。すなわち、行為による認識などの連鎖を大まかに観察する。 また、瞬間ごとに次々と続くことを観察すること。すなわち、貪りの心や貪りを離れた心などの種類の違いを細かく観察し、日夜、刹那、臘縛、牟呼栗多を経るうちに、その間に数えきれない多くの様々な心識が異なりつつ生じ、異なりつつ滅することを観察する。 修行を積みながらもまだ欲望を離れていない者は、今の世と来世の両方にとどまる。 すでに欲望を離れた者は、来世のみにとどまる。 阿羅漢の境地では、どちらの世にもとどまることがない。 これを「断つことの観察」と名づける。