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title: "瑜伽師地論 · 4目 分別靜慮經"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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復次，如分別靜慮經言：有靜慮者，即於興等謂之為衰。乃至廣說。

> さらに、『分別静慮経』にはこう説かれています。すなわち、瞑想に励む者の中には、実際には成長している状態を、かえって衰退していると誤って捉える者もいる、と。

此中四轉，當知二時顛倒。謂於三摩地若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，俱名為興。

> ここで、「四つの転換」について知るべきは、二つの時点での顛倒（逆転）があるということです。すなわち、三昧（サマーディ）の状態から退堕する時と、さらに向上する時において、退く方向へ向かうことと実際に退くことの両方を「衰え」と呼び、向上の道へ向かうことと実際に向上することの両方を「興り」と呼びます。

云何應知於三摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故。從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便作是念：我今退失離生喜樂。遂還從彼退攝其心。當知如是修靜慮者其心顛倒。

> 三昧に入りつつある時、どうして「退いている」という誤った考えを起こすのでしょうか。それは、「私は今、離欲によって生じる喜びと安楽を失ってしまった。この勝れた三昧から退いてしまった」と考えることです。禅定を修行する者は、熱心に修行を重ねることで、心は静寂へと向かい、次第に捨てる行に従います。こうして初禅から第二禅の近分定に入るのです。しかし、この状態について正しく理解できていません。この位においては、初禅の地の喜びと安楽はすでに過ぎ去り、第二禅の地にある喜びと安楽はまだ得られていません。そこで「私は今、離欲によって生じる喜びと安楽を失ってしまった」と思い込み、そこから再び退いて心を引き戻してしまいます。このように禅定を修行する者は、その心が顛倒していると知るべきです。

云何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧。彼於涅槃，已得所修資糧圓滿；由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行。便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當知修靜慮者於三摩地退失顛倒。

> 三摩地からの退失について、顛倒をどのように知るべきか。例えば、ある者が初禅を得て、涅槃のために資糧を積み、その涅槃に対して修行による資糧がすでに円満したとする。その因縁によって、あるいは努力によって、あるいは自然に、「病の如し」乃至「無我」であると認識する想い・作意が現前する。そのような想い・作意によって、色から識に至る諸々の法において、病の如く、乃至無我であると了知する。そのような想い・作意により、その直後に、世間の定によって生じる喜びや楽が再び現れなくなる。そこで彼はこう思う。「私は今、禅定から生じる利益と、そのよりどころを失ってしまった」と。そして、その状態から心を引き戻して退いてしまう。このようにして、禅定を修める者が三摩地から退失する際の顛倒があると知るべきである。

云何當知於三摩地退失無倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒。又由所得靜慮定故，自譽毀他。謂我所得此靜慮定，非餘能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退。彼於此衰能了是衰，又以所得靜慮諸定顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我。從定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，餘如前說。

> 三摩地からの退失を正しく知るにはどうすべきか。例えば、ある人が初禅を得て、すぐに満足してしまい、さらに上の境地を求めず、ただその味わいに執着する。このように欲望と共にある想いや作意を起こすため、欲界に近い禅定を失って退いてしまう。その人は、この退失を自らの衰退として正しく認識する。これによって、正しく知ることができると言える。 また、得た禅定の力によって、自分を誉め他人を貶める。すなわち、「私が得たこの禅定は、他の者には得られない」と考える。このように欲望と共にある想いや作意を起こすため、すべての蓋や纏（とらわれ）がますます厚く強くなり、ついに禅定から退いてしまう。その人は、この退失を自らの衰退として正しく認識する。 さらに、得た禅定の境地を他人に示し、「これによって国王や大臣たちが私を供養するだろう」と考える。禅定から起き上がった後、このことを思い巡らす。このように欲望と共にある想いや作意を起こすため、すべての蓋や纏がますます厚く強くなり、以後は先に述べた通りとなる。

如是當知修靜慮者於三摩地退失無倒。第二無倒，翻初無倒，應知其相。此二無倒，亦於二時應知其相。由依如是倒無倒處，安立四轉。

> このように、瞑想を修める者は、三摩地（深い瞑想状態）からの退失を正しく理解すべきである。第二の正しい理解は、最初の正しい理解を反転させたものとして、その特徴を知るべきである。この二つの正しい理解は、二つの時点においても、その特徴を理解すべきである。このような誤った理解と正しい理解の拠り所に基づいて、四つの変化の様相が成立する。