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title: "瑜伽師地論 · 5目 分別四撿行定經"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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復次，如分別四撿行定經中，由四種相，撿行一切三摩地等。謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。

> また、「四種の観察によって修行を定める経」の中で述べられているように、四つの特徴によって、あらゆる三昧（心の統一）などを観察します。すなわち、この心の統一は退く方向に進むものであり、ついには、これは真理を選び取る方向に進むものだと説かれています。

云何撿行？謂此是劣分、此是勝分、此殊勝分、此最勝分、如其次第。

> どのように修行の道筋を点検するのかといえば、 これは劣った部分、これは優れた部分、これは殊勝な部分、これは最も勝れた部分であると、その順序に従って見極めることである。

此復云何？謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相。然欲俱行諸想作意數數現前，如先所說，從彼起已隨念愛味。當於爾時，修靜慮者應自撿行：我三摩地今成退劣。又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法。謂初靜慮諸行狀相。慇懃懇到善取其相，令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故，成順住分。當於爾時，應自撿行：我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退、非進、非趣決擇。又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法；既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意數數現前。當於爾時，應自撿行：我三摩地已成殊勝，非退、非住，唯是勝進，非趣決擇。又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法；既得聞已，苦諦等俱行諸想作意順決擇分數數現前。彼於爾時，當自撿行：我三摩地已成最勝，非退、非住，亦非勝進，然趣決擇。

> では、それについて詳しく説明しましょう。修行者が初禅の境地から戻った後、他の禅定の境地に再び入ろうとせず、その状態の特徴についても考えることをしません。しかし、欲望を伴う様々な想いや意図が何度も心に浮かび上がってきます。先に述べたように、その境地から出た後、その味わいを懐かしむのです。 そのような時、修行者は自らを省みるべきです。「私の心の統一（三昧）は、今、衰え劣ったものになってしまった」と。 また、修行者が初禅から戻った後、この禅定に適した教えを聞くことがあります。それは、「初禅の様々な状態や特徴」についてです。それらを熱心かつ真剣に受け止め、その特徴をしっかりと捉えることで、得た心の統一を確固とし、忘れないようにします。このように、禅定に適した教えを心に留めることで、安定してとどまる境地（順住分）が育まれます。 そのような時、修行者は自らを省みるべきです。「私の心の統一は、すでに優れたものとなった。私は心の統一を確かに保っており、退歩もせず、進歩もせず、また真理を選び取る方向（決択）にも向かっていない」と。 さらに、修行者が初禅から戻った後、第二禅に適した教えを聞くことがあります。それを聞いた後、第二禅の道と共に働く様々な想いや意図が何度も心に現れます。 そのような時、修行者は自らを省みるべきです。「私の心の統一は、すでに殊勝なものとなった。退歩もせず、とどまることもなく、ただ優れた進歩（勝進）をしている。まだ真理を選び取る方向には向かっていない」と。 また、修行者が初禅から戻った後、「苦しみの真理（苦諦）」などに関する教えを聞くことがあります。それを聞いた後、苦しみの真理などと共に働く様々な想いや意図、すなわち真理を選び取るための分別（順決択分）が何度も心に現れます。 そのような時、修行者は自らを省みるべきです。「私の心の統一は、すでに最も優れたものとなった。退歩もせず、とどまることもなく、また単なる進歩（勝進）でもない。しかし、真理を選び取る方向（決択）へと向かっている」と。