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title: "瑜伽師地論 · 1項 五種莊嚴"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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論莊嚴者，略有五種。一、善自他宗，二、言具圓滿，三、無畏，四、敦肅，五、應供。

> 論の荘厳（厳かな雰囲気）には、大きく分けて五つの要素があります。 第一に、自他の宗派（考え方）を正しく理解していること。 第二に、言葉が完全で整っていること。 第三に、恐れや迷いがないこと。 第四に、落ち着いていて威厳があること。 第五に、教えを受け継ぐにふさわしい人物であること。

善自他宗者，謂如有一，若於此法毘奈耶中深生愛樂，即於此論宗旨，讀誦、受持、聽聞、思惟、純熟修行，已善、已說、已明。若於彼法毘奈耶中不愛不樂，然於彼論宗旨，讀誦、受持、聞思純熟，而不修行，然已善、已說、已明。是名善自他宗。

> 自他の宗に善く通じる者とは、例えばある人が、この法と律（仏教の教えと戒律）に対して深く愛着し、この論の主旨について、読誦し、受持し、聴聞し、思惟し、熟達して修行を積み、よく理解し、よく解説し、よく明らかにしているとする。また、かの法と律に対して愛着や興味はないが、かの論の主旨については、読誦し、受持し、聴聞し、思惟して熟達しているが、修行はしない。しかし、よく理解し、よく解説し、よく明らかにしている。これを「自他の宗に善く通じる者」と名付ける。

言具圓滿者，謂如有一，凡有所說，皆以其聲，不以非聲。何等為聲？謂具五德，乃名為聲。一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應，五、義善。不鄙陋者，謂離邊方邊國鄙俚言詞。輕易者，謂有所說，皆以世間共用言詞。雄朗者，所謂依義建立言詞，能成彼義巧妙雄壯。相應者，謂前後法義相符不散。義善者，謂能引發勝生、定勝、無有顛倒。又此聲論，由九種相言具圓滿。一、不雜亂，二、不麁獷，三、辯了，四、限量，五、與義相應，六、以時，七、決定，八、顯了，九、相續。如是一切相，總名言具圓滿。

> 言葉が円満に備わるとは、例えば、ある人が語る際に、常に声を用いて語り、声以外を用いないことです。では、声とは何か。五つの徳を備えたものを声といいます。一に、鄙陋でないこと、二に、平易であること、三に、雄々しく明瞭であること、四に、相応しいこと、五に、意味が善いことです。 鄙陋でないとは、辺鄙な土地や国の卑俗な言葉遣いを離れていることです。平易であるとは、語る際に、全てにおいて世間で共通して用いられる言葉を用いることです。雄々しく明瞭であるとは、意味に基づいて言葉を整え、その意味を巧みに雄々しく表せることです。相応しいとは、前後の教えや意味が食い違わず、散乱しないことです。意味が善いとは、優れた再生や確かな高み、そして顛倒のない境地を導き出すことができることです。 さらに、この声に関する論では、九つの相によって言葉が円満に備わるとされます。一に、雑乱していないこと、二に、粗野でないこと、三に、明確であること、四に、分量が適切であること、五に、意味に相応しいこと、六に、時宜にかなっていること、七に、決定していること、八に、明らかに示していること、九に、連続していることです。これらの全ての相を、総じて「言葉が円満に備わる」といいます。

無畏者：謂如有一、處在多眾雜眾大眾執眾諦眾善眾等中、其心無有下劣恒懼，身無戰汗，面無怖色，音無謇吃，語無怯弱。如是說者、名為無畏。

> 恐れを知らぬ者とは、例えば一人の人が、多くの人々の集まりや雑多な集まり、大衆、指導者の集まり、真理を語る集まり、善良な人々の集まりなどの中にあっても、その心に劣等感や常に恐れる気持ちがなく、体に震えや汗もなく、顔に恐怖の色もなく、声にどもりもなく、言葉に弱々しさもない人のことである。このように語る人を、恐れを知らぬ者という。

敦肅者：謂如有一、待時方說而不嚵速；是名敦肅。

> 慎み深い人とは、例えば、適切な時を待って語り、急いで口に出さない人のことである。これを慎み深いという。

應供者：謂如有一，為性調善，不惱於他；終不違越諸調善者調善之地；隨順他心而起言說；以時，如實，能引義利；言詞柔軟，如對善友。是名應供。