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title: "瑜伽師地論 · 3目 略義"
description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。"
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復云何知此中略義？

謂常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事。何等為四？一者、乃至覺寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。二者、以時而臥，不以非時。三者、無染污心而習睡眠，非染污心。四者、以時覺寤，起不過時。是名四種常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅正所作事。

> 常に目覚めの修行（覚寤瑜伽）を実践する人には、大きく分けて四つの正しい行いがあります。その四つとは、以下の通りです。 第一に、目覚めている間、修めてきた善い行いを決して捨てず、絶え間なく真剣に善い行いを実践し、勇猛に努力すること。 第二に、適切な時に眠り、そうでない時には眠らないこと。 第三に、心を汚すことなく、清らかな心で睡眠を取ること。 第四に、定められた時に目覚め、遅れずに起きることです。 これらが、常に目覚めの修行を実践する人の四つの正しい行いです。

依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾宣說修習覺寤瑜伽。云何宣說？謂若說言：於晝日分經行、宴坐，從順障法淨修其心；於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。

> この四つの正しい実践に基づいて、諸仏・世尊は声聞の弟子たちに、目覚めのための修行法（覚寤瑜伽）を説き教えられます。では、どのように説かれるのでしょうか。それはこうです。「昼の間は、歩行禅や坐禅を行い、心を妨げる煩悩から離れて、心を清め修めなさい。また、夜の初めの時間帯にも、歩行禅や坐禅を行い、心を妨げる煩悩から離れて、心を清め修めなさい。」と説かれます。

由此言故，宣說第一正所作事。謂乃至覺寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。

> このように語られたことから、第一の確かな行いを説くこととする。すなわち、目覚めるに至るまで、修めた善い行いを決して捨てず、絶え間なく常に善い行いに励むこと、そしてその中で勇猛に努力することである。

若復說言：出住處外洗濯其足，還入住處，右脇而臥，重累其足。由此言故，宣說第二正所作事。謂以時而臥；不以非時。

> さらに、次のように説かれています。「居住場所の外に出て足を洗い、再び居住場所に戻り、右脇を下にして横たわり、足を重ねる」。この言葉によって、第二の正しい行いが宣べられます。すなわち、時機に適って臥せ、時機でない時には臥さないことです。

若復說言：住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而臥。由此言故，宣說第三正所作事。謂無染污心而習睡眠，非染污心。

> さらにこう説かれています――「光明の想（ひかりのおもい）にとどまり、正しい念い（気づき）と正しい知（はっきりした認識）をもち、起きているときの想（おきているときのおもい）をうまく用いて横たわる」と。 この言葉によって、第三の正しい行い（ただしいおこない）が説かれています。すなわち、心を汚すことなく眠りにつくことであり、心を汚して眠るのではありません。

若復說言：於夜後分速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第四正所作事。謂以時覺寤；起不過時。

> また、こう説かれている。「夜の後半には、速やかに目を覚まし、経行（歩く瞑想）や坐禅を行い、心の障りとなる煩悩から心を清めて修行せよ。」 この言葉によって、第四の正しい行いが示されている。すなわち、適切な時に目を覚まし、時を過ぎることなく起きることである。

此中所說住光明想、正念、正知、思惟起想巧便臥者，顯由二緣，無染污心而習睡眠，非染污心。謂由正念，及由正知。復由二緣以時覺寤，起不過時。謂由住光明想，及由思惟起想。

> ここで言う「光明想」を保つこと、「正念」、「正知」、そして「起きることを思う巧みな方法で横になる」というのは、二つの理由によって、心を煩わしい感情で汚さずに睡眠を練習し、汚れた心ではないことを示しています。すなわち、「正念」と「正知」によるものです。さらに、二つの理由によって、適切な時に目覚め、起きる時間を過ぎることがありません。それは、「光明想」を保つことと、「起きることを思う」ことによるものです。

此復云何？由正念故，於善所緣攝斂而臥；由正知故，於善所緣若心退失，起諸煩惱，即便速疾能正了知。如是名為由二緣故，無染污心而習睡眠，非染污心。由住光明想，及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏能遠隨逐。如是名為由二緣故，以時覺寤，起不過時。

> では、それはどのようなことか。正念によって、善い対象に心を集中させて臥す。正知によって、善い対象から心が逸れて様々な煩悩が生じても、それをすぐに正しく認識できる。このように、二つの理由により、汚れた心を持たずに睡眠をとるのであって、汚れた心で眠るのではない。また、光明想と起きるという想いを保つことで、深い眠りに落ちず、睡眠の煩悩に長くとらわれることがない。このように、二つの理由により、適切な時に目覚め、長く寝過ぎることがないのである。