--- title: "瑜伽師地論 · 1目 正三學(六門)" description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8zhep9031kib04qgqizb7v" --- 云何為學？謂三勝學。一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等所有如實智見。是名增上慧學。 > では「学」とは何でしょうか。それは三つのすぐれた学びを指します。第一に「戒を高める学び」、第二に「心を高める学び」、第三に「智慧を高める学び」です。 「戒を高める学び」とは、戒律をしっかりと守り、先に詳しく述べたように行動することをいいます。これが戒を高める学びです。 「心を高める学び」とは、欲望や悪しきこと、不善なことから離れ、思考と分析を伴いながら、離欲によって生まれる喜びと安らぎを味わい、第一の静慮（禅定）に十分に入りとどまることができることです。さらに、第四の静慮に至るまで十分に入りとどまることができること、これが心を高める学びです。 また、無色界のものや、他のすべての心の統一（等持）や瞑想状態（等至）も、心を高める学びに含まれます。しかしながら、静慮（禅定）に基づいてこそ、最初に聖なる真理を現に観察し、煩悩を離れる正しい境地に入ることができます。全ての静慮から離れては、このことは成就できません。そのため、静慮が最も優れており、特に心を高める学びとして説かれるのです。 では「智慧を高める学び」とは何でしょうか。四つの聖なる真理などに関する、ありのままの智慧と見解を持っていること、これを智慧を高める学びといいます。 問：何緣唯有三學，非少非多？ > 問う：なぜ三学（戒・定・慧）だけがあり、それより少なくも多くもないのでしょうか？ 答：建立定義故，智所依義故，辨所作義故。建立定義者，謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依義者，謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如實智、如實見轉。辨所作義者，謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智、若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷是自義利，是勝所作，過此更無勝所作故。由是因緣，唯有三學。 > 戒律の確立を意味するものは、増上戒学である。なぜなら、戒律によって心が一境に定まり、心を三摩地（サマーディ）に至らせることができるからである。 智慧の基盤を意味するものは、増上心学である。なぜなら、正しい定によって心が一境性にあり、知るべき事柄について如実の智と如実の見が生じるからである。 業の完成を意味するものは、増上慧学である。なぜなら、清らかな智と見によって、究極の煩悩の断滅を証得できるからである。煩悩の断滅こそが自己の真の利益であり、最も優れた業であって、これを超える優れた業は存在しない。 これらの理由により、三学のみが存在するのである。 問：何緣三學如是次第？ > 問う：なぜ三学はこのような順序なのか？ 答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知、能如實見；如實知見，故能起厭；厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。 > 答え：戒律を清らかに保つことで、まず後悔の念がなくなる。後悔がなければ、心は喜びと安らぎに満たされる。喜びがあるからこそ、心は正しく定まる。心が定まれば、物事をあるがままに知り、あるがままに見ることができる。あるがままに知り見ることで、厭離の心が生じる。厭離の心があれば、執着から離れることができる。執着から離れることで、解脱を得る。解脱を得ることで、無為の究竟涅槃を証得する。このように、最初に浄戒を修めることから始めて、徐々に段階を踏んで進み、最後に無為の究竟涅槃を証得するのである。ゆえに、三学はこのような順序となる。 問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？ > 問う：どのような理由で三学を「增上戒」「增上心」「增上慧」と名付けるのですか？ 答：所趣義故，最勝義故，名為增上。 > 答え：趣くところの意味があり、最も優れた意味があるから、増上と名づける。 云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。為趣增上慧而修定心，名增上心學。為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。如是名為所趣義故，名為增上。 > では、「趣くところの意味」とは何か？ 心をより高めて清らかな戒律を修めること、これを「増上戒学」という。 智慧をより高めて心を定めることを修めること、これを「増上心学」という。 煩悩を断ち切るために智慧の見解を修めること、これを「増上慧学」という。 以上のように、これらが趣く先の意味であるからして、「増上」と名付けられるのである。 云何最勝義？謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道。如是名為最勝義故，名為增上。 > では、最勝の意味は何か？それは、増上戒学、増上心学、増上慧学のことである。これらの三つは聖なる教えにのみ存在し、外道には共通して見られない。よって、これらが「最勝の意味」であるから「増上」と名づけられる。 又或有增上心學能引發增上慧學，或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者，如前已說。 > あるいは、より高次の心の学びがより高次の智慧の学びを引き起こすこともあり、より高次の智慧の学びがより高次の心の学びを引き起こすこともあります。 すなわち、聖なる弟子が根本的な静慮（深い瞑想）をまだ得ていない段階で、まず真理を見極める道（見道）を学び、その後、修行の道（修道）において断つべき煩悩をすべて断ち切るために、正しく努力し、精進して、念覚支（気づきの要素）を修行し、さらに捨覚支（執着を手放す要素）に至るまで修行します。これを「より高次の智慧の学びがより高次の心の学びを引き起こす」といいます。 「より高次の心の学びがより高次の智慧の学びを引き起こす」については、すでに先に述べ 又或有增上戒學，無增上心、無增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；非有增上慧學，而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學，當知必定具足三學。於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。 > あるいは、戒律を高める学びはあるが、心を高める学びや智慧を高める学びがない者がある。 あるいは、戒律を高める学びがあり、心を高める学びもあるが、智慧を高める学びだけがない者がある。 智慧を高める学びがあって、戒律や心の学びがないということはない。 それゆえ、もし智慧を高める学びがあるならば、必ず三つの学びがすべて備わっていると知るべきである。 このように立てられた三つの学びにおいて、ヨーガの修行者は皆、熱心に学び修めなければならない。 復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。何等為三？一、未離欲，二、倍離欲，三、已離欲。當知此中，於一切欲全未離者，勤修加行，入諦現觀；既於諸諦得現觀已，證預流果。倍離欲者，當於爾時證一來果。 > さらに、この三つの学びに基づいて真理を体得するための、三種類の人がいます。その三種類とは、第一に「欲から離れていない人」、第二に「欲を半ば離れた人」、第三に「すでに欲を離れた人」です。ここで言う「欲から全く離れていない人」とは、修行に励み、真理を体得して、預流果（入流の境地）を得る人のことです。「欲を半ば離れた人」とは、その時点で一来果（一度だけ戻る境地）を得る人のことです。