--- title: "瑜伽師地論 · 2目 十種隨順學法" description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8zhep9031pib04hnlmtlud" --- 當知此中，復有十種隨順學法。何等為十？一者、宿因，二者、隨順教，三者、如理加行，四者、無間殷重所作，五者、猛利樂欲，六者、持瑜伽力，七者、止息身心麁重，八者、數數觀察，九者、無有怯弱，十者、離增上慢。 > これらの学びを深める道には、さらに十の順序に従った学び方があります。その十とは何でしょうか。 一、過去からの因縁（宿因） 二、教えに従うこと（随順教） 三、道理にかなった実践（如理加行） 四、絶え間なく真剣に行うこと（無間殷重所作） 五、強い意志と願い（猛利楽欲） 六、ヨーガの力を保つこと（持瑜伽力） 七、心と体の重苦しさを静めること（止息身心麁重） 八、繰り返しよく観察すること（数数観察） 九、恐れや弱さがないこと（無有怯弱） 十、思い上がりから離れること（離増上慢） 云何宿因？謂先所習諸根成熟、諸根積集。 > 宿因とは何か。すなわち、過去に培った修行によって、様々な感覚器官が成熟し、それらが積み重なったものを言う。 云何隨順教？謂所說教無倒、漸次。 > どのように教えに従うべきかというと、それは説かれた教えが道理にかなっていて、段階を追って整理されていることです。 云何如理加行？謂如其教無倒修行，如是修行能生正見。 > どのように理にかなった修行を実践するのでしょうか。 教えの通りに、誤りのない修行を行うことです。こうした修行によって、正しい見解が生まれます。 云何無間、殷重所作？謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。 > どのようにして、絶え間なく真剣に修行を積むのでしょうか。それは、このような正しい修行の実践によって、あらゆる善い行いに対して無駄に命を終えることなく、速やかに善い行いを身につけ積み重ねることができるのです。 云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫發生希慕。謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住。 > 何が「強く熱心な願望」かというと、例えばある人が、この上ない悟りの境地に対して憧れや慕わしさを抱くことです。「私はいつ、聖者たちが完全に安住しているその境地に、自らも達することができるのだろうか」と願い求める心のことです。 云何持瑜伽力？謂二因緣能令獲得持瑜伽力。一者、本性是利根故；二者、長時串修習故。 > ヨガの力を保つとはどういうことか？それは、二つの因縁によってヨガの力を得ることができる。第一に、本来の性質が鋭い根性であること。第二に、長い間繰り返し修習してきたことである。 云何止息身心麁重？謂如有一，或由身勞身乏，發身麁重，發心麁重；此因易脫威儀而便止息。或由太尋太伺，發身麁重、發心麁重；此因內心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沈睡眠之所纏遶、發身麁重、發心麁重；此因增上慧法毘鉢舍那順淨作意而便止息。或由本性煩惱未斷，有煩惱品身心麁重未能捨離；此因相續勤修正道而便止息。 > 心と体の重だるさをどのようにして静めるのでしょうか。 例えば、ある人が、体が疲れたり気力が衰えたりすることで、体と心に重だるさが生じた場合、それは姿勢を変えて楽にすることによって静まります。また、過度に考え込んだり思い悩んだりすることで、体と心に重だるさが生じた場合、それは心を内側に静めることによって静まります。また、心が集中できずに弱くなり、眠気やぼんやりに囚われて体と心に重だるさが生じた場合、それはより深い智慧による観察（ヴィパッサナー）という清らかな心の働きによって静まります。また、もともと煩悩が断たれておらず、煩悩の性質を持つ体と心の重だるさをまだ手放せない場合、それは絶え間なく正しい修行を続けることによって静まります。 云何數數觀察？謂依尸羅，數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作。於其惡作不作不轉；於其善作不作不退。於其惡作作而棄捨，於其善作作而不捨。又於煩惱斷與未斷觀察作意增上力故，數數觀察。若知已斷，便生歡喜；若知未斷，則便數數勤修正道。 > どのようにして繰り返し観察するのか。それは戒律に基づき、悪い行いをしないことを繰り返し観察し、善い行いをすることを繰り返し観察することである。悪い行いをしないことにおいては揺るがず、善い行いを怠らないことにおいては退かない。悪い行いをしてしまった場合はそれを捨て去り、善い行いをした場合はそれを手放さない。また、煩悩が断たれたか、まだ断たれていないかを、観察と心の働きの力によって繰り返し観察する。もし断たれたと知れば、喜びが生じる。もしまだ断たれていないと知れば、繰り返し精進して正しい道を修めるのである。 云何無有怯弱？謂於後時應知、應見、應證得中，未知、未見、未證得故，發生怯弱，其心勞倦、其心匱損，彼既生已而不堅執，速能斷滅。 > どのようにして怖れや弱さがなくなるのでしょうか。 それは、後に知るべきこと、見るべきこと、証得すべきことに対し、 まだ知らず、見ず、証得していないために生じる怖れや弱さ、 心の疲れや心の欠乏を、 たとえそれが生じても、それに固執せず、 速やかに断ち滅ぼすことができるからです。 云何離增上慢？謂於所得、所觸、所證，無增上慢，離顛倒執。於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想。如是十法，於樂修學諸瑜伽師所應修學，初中後時恒常隨順，無有違逆，是故名為隨順學法。 > 増上慢（おごり）から離れるとはどういうことか？それは、得たもの、触れたもの、証（あかし）としたものに対して、増上慢を持たず、誤った執着から離れることである。真に得たものに対して「得た」と思い、真に触れたものに対して「触れた」と思い、真に証したものに対して「証した」と思うこと。この十の法（教え）は、喜んで修行に励むヨーガの修行者たちが修め学ぶべきものであり、初め・中・終わりの時において常に従い、背いたり逆らったりすることがない。故に、これを「随順学法（したがって学ぶべき教え）」と名付ける。