--- title: "瑜伽師地論 · 2目 兼顧修入" description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8zhfjt036gib04lohkp90w" --- 又於此中，貪、瞋、癡、慢尋思行者，彼先應於淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。 > また、ここにおいて、貪・瞋・癡・慢についてよく考える修行者は、まず清らかな行いの対象によって心を清め、その後に心が正しく安住することを証得します。彼はそれぞれ異なる対象に基づいて、その対象の違いの力によって、熱心に修行を積み重ねます。 若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非淨其行。 > 修行者が、心の中で好きなものや得意なものに基づいて、その対象に執着し、熱心に修行に励む場合、そのような修行は単に心を落ち着かせるためのものに過ぎず、行為そのものを清めるものではありません。 如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。而彼諸行，有其差別。謂貪等行者勤修行時，要經久遠，方證心住。等分行者勤修行時，不甚久遠，能證心住。薄塵行者勤修行時，最極速疾，能證心住。 > 貪欲が強い行者は、修行に長い時間をかけてはじめて心の安定を得られます。 中程度の行者は、それほど長くはかからずに心の安定を得られます。 そして、煩悩の薄い行者は、非常に速やかに心の安定を得られるのです。 問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？ > 質問：すでに貪欲などの煩悩を持つ人々の性質や特徴の違いについて詳しく説明しましたが、煩悩が均等に現れる人や、煩悩が薄い人は、どのような性質を持っているのでしょうか。 答：等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有；然彼行相非上、非勝，如貪等行。隨所遇緣，有其差別，施設此行與彼相似。 > 回答：等分行者とは、貪りなどの性質を持つ人々が示すすべての行動様式を備えています。しかし、その行動様式は優れているわけでも、特別優れているわけでもなく、貪りなどの性質と同様です。出会う因縁に応じて、そのあり方に違いが生じ、この行がそれと似ていると説かれるのです。 其薄塵行補特伽羅行相差別者，謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功德。 > 薄い塵の修行をしている人の姿の違いとは、重い障りがなく、初めから清らかで、修行の基盤がすでに整い、清らかな信が多く、優れた知恵をそなえ、多くの福徳と功徳をそなえているということです。 無重障者，謂無三障。何等為三？一者、業障，二、煩惱障，三、異熟障。 > 重い障りがない者とは、三つの障りがないことを言う。その三つとは何か。第一に業の障り、第二に煩悩の障り、第三に異熟の障りである。 言業障者：謂五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。彼異熟果若成就時，能障正道，令不生起。是名業障。 > 業障とは、五逆罪（五無間業）と、それ以外の故意に思い巡らせて行った中でも特に重い罪のことをいいます。これらの報いの結果が現れたとき、正しい道を妨げて、その道が現れなくなってしまうのです。これを業障といいます。 煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。 > 煩悩の障りとは、激しい煩悩と長く続く煩悩のことを指します。 この煩悩のために、現世において、様々な清らかな行いや修行の対象をもってしても、心を清らかにすることができません。これを煩悩障といいます。 異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義。是名異熟障。 > 異熟障とは、ある生まれ変わりの境遇において、悟りの道がその境遇に基づいて生じず、成長しないことをいいます。そのような境遇で異熟の果報が生まれるのです。また、ある種の生まれ変わりでは、悟りの道は生じ成長することも可能ですが、その境遇で生まれる異熟の果報として、耳が聞こえず、愚かで鈍く、目が見えず、口がきけず、手真似で意思を伝え、善い教えや悪い教えの意味を理解する力がありません。これを異熟障といいます。 最初清淨者，謂善淨戒及正直見。 > 最初の清らかさとは、善く清らかな戒律と正しい見解のことです。 由十因緣，戒善清淨，如前應知。 > 十の因縁によって、戒の善が清らかになるということは、前述の通りと知るべきです。 正直見者，謂若有見，淨信相應故、勝解相應故、遠離誑諂故、善思法義無惑無疑加行出離故，名為正直。如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毘奈耶不可引奪。勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別、甚深法教、不可記事，深生勝解，無驚、無恐、無有怖畏。遠離誑諂故，其見正直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自現發。善思法義無惑無疑加行出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相，先所說見，名正直見。 > 正直な見解とは、真実をあるがままに見ることをいいます。それは、清らかな信を伴い、深い理解を伴い、偽りやお世辞から遠く離れ、教えの意味をよく考え、疑問や迷いなく修行に励み、そこから解脱するための実践です。このような見解を「正直な見解」と呼びます。 このような正直な見解は、清らかな信を伴うゆえに、仏の正しい教えや戒律から心が動かされることはありません。深い理解を伴うゆえに、如来や聖なる弟子たちの不可思議な威徳や神通力、様々な生まれ変わりの違い、深遠な教え、そして言語を超えた事柄に対して、深い確信を抱き、驚きや恐れ、怖れを抱くことがありません。 偽りやお世辞から遠く離れているゆえに、その見解は真っ直ぐで、正直なものとなります。そのような人は、聖なる教えに従って正しく修行し、真実のままに自らを現し、明らかにします。 教えの意味をよく考え、疑問や迷いなく修行に励み、解脱を目指すゆえに、あらゆる現象が無常であり、苦しみであり、空であり、実体がないという教えの意味を、正しく考え、正しく量り、正しく観察します。その結果として、疑問や迷いがなくなり、二つの極端な道を離れ、より高い境地に到達することができるのです。 これらの四つの特徴を備えた、先に述べた見解こそ、正直な見解と呼ばれます。 資糧已具者，廣說資糧，如前應知。略有四種。一、福德資糧，二、智慧資糧，三、先世資糧，四、現法資糧。 > すでに修行の糧である「資糧」を備えた者については、その資糧についてより広く説明すると、先に述べた通りです。概略すると、四つの種類があります。第一に「福徳資糧」、第二に「智慧資糧」、第三に「前世の資糧」、第四に「現世の資糧』です。 福德資糧者，謂由此故，於今獲得隨順資具、豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障礙，能勤修行。 > 功徳の糧とは、これによって今の世において、生活に必要な品々や豊かな財宝を得られ、真の福田となる善知識に出会い、様々な障りから離れて、熱心に修行に励むことができることです。 智慧資糧者，謂由此故，成就聰慧，有力有能解了善說、惡說法義，獲得隨順法教、義教、教授教誡。 > 智慧の糧とは、これによって聡明で賢い心が成熟し、善く説かれた法と悪しく説かれた法を区別し理解する力と能力をそなえ、教法、その意味、そして教えと戒めに随順することを獲得するものをいいます。 先世資糧者，謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成就。 > 前世の功徳とは、過去世において善根を積み重ねたことにより、現世で諸々の能力が備わっていることです。 現法資糧者，謂於今世有善法欲、諸根成熟、具戒律儀及根律儀，如前廣說。 > 現世における善き行いの資糧とは、この世において善法への欲求を持ち、諸々の感覚器官が成熟しており、戒律の規範と感覚器官の規範を具えていることを指します。これについては、前に詳しく述べた通りです。 多清淨信者，謂於大師所無惑無疑，深生淨信及以勝解。如於大師，於法、於學亦復如是。其餘廣說，如前應知。 > 清らかな信仰をもつ人とは、師のもとにおいて迷いや疑いがなく、深く清らかな信を起こし、確かな理解をもつ人のことです。師に対するのと同じように、教えに対しても、学びに対しても、また同様です。その他の詳細については、前に述べたとおりであると知るべきです。 成就聰慧者，謂由此故，於法於義速能領受；經久遠時，於法於義能無忘失，於法於義速能通達。 > 聡慧（そうけい）を成就するとは、これによって教えとその意味を素早く理解できるようになることです。また、長い時間が経っても教えとその意味を忘れず、素早く通達することができることをいいます。 具諸福德者，謂由此故，形色端嚴，眾所樂見，發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等供養、恭敬、尊重、讚嘆。 > 多くの福徳を備えるとは、これによって、姿かたちが端正で厳かにして、多くの人々が見たがり、清らかな信心を起こし、病気なく長寿であり、言葉は誠実で慎み深く、大きな家系を有し、多くの人々に知られ、大きな福徳を成就し、衣服などの様々な生活用品を多く得て、国王や大臣などから供養され、敬われ、尊重され、称賛されることである。 具諸功德者：謂本性成就極少欲等種種功德。 > あらゆる功徳を備えているとは、本来の性質として、少欲などの様々な功徳を自然にそなえていることをいう。 如前所說沙門莊嚴、應知其相。如是等類、應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。 > 先に述べたような修行者の厳かな姿については、その様相を正しく知るべきです。このような種類の者は、煩悩が薄い修行者の性質やあり方の違いであると、理解しなさい。