--- title: "瑜伽師地論 · 2目 於四種處以四因緣正尋求" description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8zhgek03ahib04gk7p6ucs" --- 如是問已，彼若云：爾！次後復於四種處所，以四因緣應正尋求。 > そう問われたとき、もし「はい」と答えたなら、その後さらに四つの場所について、四つの理由をもって正しく探し求めるべきです。 何等名為四種處所？一、應尋求其願，二、應尋求種姓，三、應尋求其根，四、應尋求其行。 > 四つの場所とは何か。第一に、その願いを尋ね求めるべきこと。第二に、その家柄（素質）を尋ね求めるべきこと。第三に、その能力（素質の基盤）を尋ね求めるべきこと。第四に、その行いを尋ね求めるべきこと。 云何名為四種因緣？一、應以審問而正尋求；二、應以言論而正尋求；三、應以所作而正尋求；四、應以知他心差別智而正尋求。 > 四つの因縁とは何か？第一に、正しく尋ね問うことで求めること。第二に、正しく議論することで求めること。第三に、正しく実践することで求めること。第四に、他者の心の違いを知る智慧によって正しく求めること。 云何名為應以審問尋求其願？謂如是問：長老！於何以發正願？聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上正等菩提乘耶？彼得此問，隨自所願，當如是答。如是名為應以審問尋求其願。 > 「どのようにして、問い尋ねることによってその願いを確かめるべきか」とは、次のように問うことです。 「尊者よ、あなたは何について正しい願いを起こされたのですか。声聞乗ですか。独覚乗ですか。無上の正等菩提乗ですか。」 相手はこの問いを受けて、自分の願いに従って、次のように答えるべきです。 このようにして、問い尋ねることによってその願いを確かめるべきであると、名づけられます。 云何名為應以審問尋求種姓及以根行？謂如是問：長老！於自種姓、根、行能審察不？謂我本來有何種姓？聲聞乘耶？獨覺乘耶？大乘等耶？有何等根？為鈍？為中？為利根耶？有何等行？為貪行耶？為瞋行耶？廣說乃至尋思行耶？彼若黠慧，能自了知前後差別種姓、根、行，善取其相，如問而答。 > 「正しく問い尋ねて、その人の素質や根機、そして心の傾向を明らかにするとは、どういうことか。」とは、次のような問いかけをすることです。 「長老よ。あなたはご自身の素質、根機、心の傾向を、よく観察することができますか。すなわち、私には本来どのような素質があるのか。声聞乗の素質か、独覚乗の素質か、大乗などの素質か。どのような根機を持っているのか。鈍根か、中根か、利根か。どのような心の傾向があるのか。貪りの傾向か、怒りの傾向か、さらに広く説けば、分別をめぐらす傾向か。」 もしその人が聡明であれば、自分で以前と以後の違い、すなわち素質、根機、心の傾向をよく知り、その特徴を正しく捉えて、問われた通りに答えることができるのです。 若性愚鈍，不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問而答。 > もし性根が鈍くて、前後の違いを自分で理解できず、さらにはその様相をうまく捉えることもできなければ、そのために問いに対して的確に答えることができないのです。 從此已後，應以言論尋求彼三。謂對其前，應以顯了正理相應眾雜美妙易解言詞，說聲聞乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有聲聞種姓，於此言論便發最極踴躍歡喜，深生信解。若身中有獨覺種姓、大乘種姓，於此言論不發最極踊躍歡喜，不生信解。 > この後は、言葉によってその三つの人々を見極めるべきです。つまり、彼らの前で、明確で道理にかなった、多様で美しく、わかりやすい言葉を用いて、声聞の教えに沿った話を説くのです。彼らがこの話を聞いた時、その人の中に声聞の素質があれば、この話に非常に興奮し喜び、深く信じ理解します。もしその人の中に独覚や大乗の素質があれば、この話にそれほど興奮し喜ばず、信じ理解することもありません。 次復為其說獨覺乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有獨覺種姓，於此言論便發最極踊躍歡喜，深生信解。若身中有聲聞種姓、大乘種姓，則不如是。 > 次に、またその者に「独覚乗」に相応する教えを説かれます。その者がこの教えを聞く時、もしその身の中に独覚の種姓があれば、この教えに対して非常に湧き上がる喜びを発し、深く信じ理解します。しかし、もし身の中に声聞の種姓や大乗の種姓があれば、そのようにはなりません。 後復為其宣說大乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有大乘種姓，於此言論、便發最極踊躍歡喜，深生信解。若身中有聲聞種姓、獨覺種姓，則不如是。 > さらにその者に対して大乗（だいじょう）にかなった教えを説き示した。その教えを聞いたとき、その身の中に大乗の素質（たね）がある者は、この教えに対してこの上なく心が躍り喜び、深く信じ理解するようになる。しかし、声聞（しょうもん）や独覚（どっかく）の素質しか持たない者は、そのようにはならないのである。 若有鈍根，雖聞宣說麁淺言論，而於法義勵力審思，方能領受解了通達。若有利根，雖聞宣說深細言論，而於法義速能領受解了通達。若有中根，則不如是。 > 鈍根の者は、粗く浅い言葉で説かれても、法の意味について力を尽くしてよく考えてから、ようやく理解し、悟りを得ることができる。利根の者は、深く細かな言葉で説かれても、法の意味を素早く理解し、悟りを得ることができる。中根の者は、そのどちらでもない。 若有貪行，彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣；身毛皆竪，悲涕墮淚；其身外現潤滑相狀，其心內懷柔軟怡悅。 > 貪りの心が強い人に対しては、清らかで素晴らしい教えを説けば、彼は非常に深い清らかな信心と喜びを生じ、その教えの意味を悟り入ります。そして、体中の毛が逆立ち、涙を流して悲しみます。外側には滑らかな様子が現れ、心の中には柔らかく和らいだ喜びが満ちるのです。 若有瞋行，當知一切與上相違。若有癡行，彼聞為說決定通達涅槃離染相應言論，便生最極驚恐怖畏。如說鈍根，如是癡行，當知亦爾。 > 怒りの傾向がある人に対しては、以上のすべてとは逆の性質を持つことを知るべきです。無知の傾向がある人は、確かに悟りに至る道や汚れを離れることについての話を聞くと、極度の驚きと恐れを抱きます。鈍い根性の人について言われる通り、無知の傾向がある人も同様であると知るべきです。 若有慢行，彼聞為說正法言論，不甚恭敬屬耳樂聞，不極安住求欲領解奉教行心。雖作方便引發其心，令受正化，而不分明發言稱善。 > もし、驕り高ぶった心を持つ人（慢行）がいたならば、その者に正しい教えが説かれても、あまり敬意を払って耳を傾けようとはせず、喜んで聞き入れようともしません。また、深く心を落ち着けて教えを理解し、その教えのままに行動しようともしません。教えに向かう努力をして心を開かせ、正しい教えを受け入れさせようとしても、はっきりと「それは良い」と賛意を示すことはないのです。 若尋思行，彼聞為說正法言論，雖攝耳聽，而心散亂，惡受所受。凡所領受不堅不住，隨受隨失，數重請問。如是名為應以言論尋求種姓及以根、行。 > もし、考えが散っているなら、その者は正しい教えの話を聞いても、耳を傾けてはいるが心が乱れ、教えを正しく受け取ることができない。受け取ったことはすべて確固とせず、持続せず、受け取っては忘れ、何度も繰り返し質問する。このように、本性や能力、傾向を言葉のやり取りによって探るべきであると知られなさい。 云何名為應以所作尋求彼三？謂如前說聲聞種姓，及貪等行補特伽羅所有相狀，是名所作。由此所作，如其所應，當正尋求種、姓、根行。 > では、どのようにして『為すべきこと』に基づいて、それら三つ（種姓・根・行）を探求するのか。 先に述べた声聞の種姓を持つ者や、貪りなどの傾向を持つ人々のすべての特徴、これが『為すべきこと』である。この『為すべきこと』によって、それぞれに応じて、種姓・根・行を正しく探求すべきである。 云何名為應以知他心差別智尋求種姓及以根、行？謂如有一善達瑜伽修瑜伽師，以得知他心差別智。彼由如是他心智故，如實了知種性、根、行。 > どのようにして、他者の心の違いを識別する智をもって、その人の種姓（しゅうしょう）・根（こん）・行（ぎょう）を明らかにするのでしょうか。ある人がヨーガに深く通じ、ヨーガを修行する者が、他者の心の違いを識別する智を得たとします。その者は、このような他心の智によって、種姓・根・行をあるがままに知るのです。