--- title: "瑜伽師地論 · 2目 發心因緣" description: "瑜伽师地论是佛教大乘瑜伽行派的重要经典，相传由弥勒菩萨口述，无著菩萨记录，唐代高僧玄奘于贞观年间从印度取回并译成汉文。该论共100卷，系统阐述瑜伽行派的教义，内容包括十七地、三性、八识、修行次第等核心理论，被誉为大乘佛教的百科全书。作为唯识学的根本论典，瑜伽师地论奠定了唯识学派的理论基础，对汉传佛教和藏传佛教影响深远，在佛教思想史上具有崇高地位，是研究唯识学和瑜伽行派必读的经典著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8zhkmg03p9ib04szw3vd4q" --- 當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。 > 菩薩が最初に発心するのは、次の四つの縁（条件）、四つの因（原因）、四つの力（力）によるものと知るべきです。 云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力，或從可信聞如是事。既見聞已，便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。 > 四つの因縁とは何か。善き男子や善き女人が、如来や菩薩の不思議で非常に珍しい神通力や威光を目の当たりにしたり、信頼できる人からそのような話を聞いたとする。それを見聞きした後、こう思う。「無上の悟りには大きな力があり、それに安住する者や修行する者に、今見聞きしたような不可思議な神通力が現れるのだ」と。このように見聞きした力によって、大いなる悟りに対する深い信解が生まれ、そこから大いなる菩提心が起こされる。これを第一の、はじめて発心する因縁とする。 或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信；由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第二初發心緣。 > あるいは、先に述べたような神通力の不思議を実際に見聞きしなくとも、無上の正しい悟り（菩提）に基づく、微妙な正法である菩薩の教え（菩薩蔵）が説かれるのを聞き、それを聞いて深く信じる者もいます。この正法を聞き、深く信じる力によって、如来の智慧に対して深い理解と信頼を生じ、如来の微妙な智慧を得るために菩提心を起こします。これを第二の初発心の縁とします。 或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒。見是事已，便作是念：菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。 > あるいは、中には上の正法を聞かなくても、すべての菩薩蔵法がまさに滅びようとしているのを見る者がいる。その事を見て、こう思う。「菩薩蔵法が世に長く留まれば、無数の衆生の大いなる苦しみを滅することができる。私は菩薩蔵法を保ち続け、菩提心を起こし、無数の衆生の大苦を滅ぼそう。」菩薩蔵法を守り護ろうとする強い力によって、如来の智慧に深く信解を生じ、如来の微妙な智慧を得るために菩提心を起こす。これを第三の初発心の縁と名づける。 或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫、末世、末時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麁重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。 > あるいは、正しい教えが滅びようとしているのを実際に見なくとも、末劫・末世・末時において、濁りに満ちた悪しき衆生の身心が、十の随煩悩に悩まされているのを見る者がいる。すなわち、多くの愚かさ、多くの無慚愧、多くの慳吝と嫉妬、多くの憂いと苦しみ、多くの粗重、多くの煩悩、多くの悪行、多くの放逸、多くの懈怠、多くの不信である。このような事を見て、彼はこう思う。「この甚だ濁り悪しき世において、今まさに諸々の随煩悩に悩まされている時、下劣な声聞や独覚の菩提心を発する者さえも得難い。ましてや、無上の正等菩提に向かって心を発する者がいるだろうか。私は大菩提心を発すべきである。この悪しき世の無量の有情たちが、私に従って学び、菩提の願いを起こすようにせねばならない」。末劫において心を発することが難しいという増上の力によって、大菩提に深く信解し、それによって大菩提心を発起する。これを第四の初発心の縁と名付ける。 云何四因？ > 四つの因とは何でしょうか。 謂諸菩薩種姓具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行無有怯畏，是名第四初發心因。 > 菩薩としての素質（種姓）が十分に備わっていること、これを初めて発心するための第一の因と説く。 また、菩薩が仏や菩薩、善き友人に支え導かれること、これを第二の因と説く。 また、菩薩が多くの生きとし生けるものに対して深い慈悲の心を起こすこと、これを第三の因と説く。 また、菩薩が極めて長い時間にわたって、様々な激しく絶え間ない生死の大きな苦しみや、困難な修行に対しても、少しも恐れやためらいを持たないこと、これを第四の因と説く。 若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種姓具足。 > もし諸々の菩薩において、六つの領域（六処）が殊勝であり、無始の昔から世代を超えて伝えられ、自然に備わっているものであるならば、これを「種姓具足」という、と知るべきである。 由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信、欲、受學、精進、方便功德，而復勸修下劣信、欲、受學、精進、方便功德。所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧，勸修思慧；勸捨思慧，勸修聞慧；勸捨聞慧，勸修福業；勸捨尸羅，勸修慧施。終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。 > 四つの特徴によって、菩薩の善友の条件が備わっていると知るべきです。すなわち、諸々の菩薩が出会う善友は、生まれつき愚かではなく、聡明で賢く、誤った見解に陥らないこと、これを第一の善友の具足と名づけます。また、諸々の菩薩が出会う善友は、決して人に放逸な行いをさせず、また放逸の道具を与えることもありません、これを第二の善友の具足と名づけます。また、諸々の菩薩が出会う善友は、決して人に悪行をさせず、また悪行の道具を与えることもありません、これを第三の善友の具足と名づけます。また、諸々の菩薩が出会う善友は、決して強い信仰心や意欲、学び、努力、方便の功徳を捨てるよう勧めず、逆に劣った信仰心や意欲、学び、努力、方便の功徳を勧めることもありません。すなわち、決して大乗を捨てて二乗を勧めず、修慧を捨てて思慧を勧めず、思慧を捨てて聞慧を勧めず、聞慧を捨てて福業を勧めず、戒律を捨てて布施を勧めません。決してこのような優れた功徳を捨てさせて、このような劣った功徳を勧めることはありません。これを第四の善友の具足と名づけます。 由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心。謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。於中恒有眾苦可得，非無眾苦。或時見他隨遭一苦觸對逼切，或時見自隨遭一苦觸對逼切，或見自他隨遭一苦觸對逼切，或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓，性自仁賢。依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。 > 四つの理由によって、菩薩が衆生に対して深い慈悲の心を起こすことを知るべきです。 第一に、菩薩は十方に無量無辺の苦しみのない世界が存在することを知りつつも、あえて苦しみのある世界に生まれること。それらの世界には常に様々な苦しみが存在し、決して苦しみのない状態ではありません。 第二に、他者が何らかの苦しみに遭い、それが直接的にその人を苦しめているのを見ること。 第三に、自身が何らかの苦しみに遭い、それが直接的に自分を苦しめているのを経験すること。 第四に、自分も他者も共に何らかの苦しみに遭い、それが直接的に両者を苦しめているのを見ること。 さらに、自分も他者も共に長い間、様々な激しく容赦ない大きな苦しみに絶え間なく悩まされているのを見ることです。 しかしながら、この菩薩は本来の性質として生まれつき慈しみ深く、これらの四つの状況に基づいて、たとえ慣れ親しんでいなくとも、下位・中位・上位の慈悲の心を途切れることなく引き起こすことができるのです。 由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行尚無怯畏，何況小苦。謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。又諸菩薩能於無上正等菩提成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。 > 四つの因縁によって、菩薩が衆生に対してまず悲心を起こし、極めて長い間、様々な激しく絶え間なく続く生死の大いなる苦しみや、困難で過酷な修行に対しても少しも恐れず、ましてや小さな苦しみなどものともしないことを知るべきである。 第一の因縁とは、菩薩が生まれつき勇猛で、忍耐強く力強いことである。 第二の因縁とは、菩薩が生まれつき聡明で、正しく思考し、選択の力を持っていることである。 第三の因縁とは、菩薩が無上なる正しい悟りに対して、優れた清らかな信解を成就していることである。 第四の因縁とは、菩薩がすべての衆生に対して、深い心からの悲愍を成就していることである。 云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。 > 四つの力とは何か。第一に、自己の力、第二に、他者の力、第三に、根本的な因の力、第四に、修行を積む力です。 謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。 > 諸々の菩薩は、自らの修行の力によって、無上の正等菩提（完全なる悟り）に対して深く愛着し喜びを感じる。これを最初の発心の力（菩提心を起こす第一の力）と名付ける。 又諸菩薩由他功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。 > また、諸々の菩薩は他力によって、無上の正等菩提（完全なる悟り）に対して深く愛着し楽しむことができる。これを第二の「初発心の力」という。 又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心，況覩神力、聞其正法，是名第三初發心力。 > さらに、菩薩たちは過去世で大乗仏法に相応する善い行いを積んできたことにより、 今、一時的にでも諸仏や菩薩をお見かけしたり、 その方々の称賛や讃美を耳にしたりすると、 たちまち速やかに菩提心を起こすことができます。 ましてや、その神通力を見たり、正しい教えを聞いたりすればなおさらです。 これを、第三の「初めて発心する力」と名づけます。 又諸菩薩於現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力。 > また、菩薩たちは現世において、善き師に親しみ、正しい教えを聞き、それをよく考えた上で、長い間さまざまな善い行いを修行します。このような実践によって菩提心を起こすこと、これを第四の「初めて発心する力」といいます。 若諸菩薩依上總別四緣、四因，或由自力、或由因力、或總二力而發心者，當知此心堅固無動。或由他力、或加行力、或總二力而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。 > もし諸々の菩薩が、上述の総別の四つの縁（えん）と四つの因（いん）に基づき、あるいは自らの力によって、あるいは因の力によって、あるいは両方の力によって発心（ほっしん）したならば、この心は堅固（けんご）で動じないことを知るべきです。一方、他力によって、あるいは加行（かぎょう）の力によって、あるいは両方の力によって発心したならば、この心は堅固でなく、動じないわけでもないことを知るべきです。