--- title: "景德傳燈錄 · 釋迦牟尼佛" description: "景德传灯录由宋代高僧道原编纂，成书于景德年间（1004-1007年），是中国佛教禅宗重要史传类典籍。全书共三十卷，收录自释迦牟尼至五代末年的禅宗祖师1701人，以法脉传承为脉络，记录历代禅师的机缘语录、公案典故。作为现存最早的传灯体著作，该书系统记载了禅宗五家七宗的传承体系，保存了大量珍贵史料，对研究中国禅宗发展史具有不可替代的价值。景德传灯录与五灯会元并称为禅宗两大灯录，被后世奉为禅门经典，不仅影响了宋明理学的发展，更成为东亚禅佛教传播的重要文献依据。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmaarbmsh000fjy048rbdsw7c" --- 釋迦牟尼佛賢劫第四尊姓剎利。父淨飯天。母大清淨妙。位登補處生兜率天上。名曰勝善天人。亦名護明大士。度諸天眾說補處行。亦於十方界中現身說法。普耀經云。佛初生剎利王家。放大智光明照十方世界。地涌金蓮華自然捧雙足。東西及南北各行於七步。分手指天地作師子吼聲。上下及四維無能尊我者。即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日。年十九欲求出家。而自念言。當復何遇。即於四門遊觀見四等事。心有悲喜而作思惟。此老病死終可厭離。於是夜子時有一天人。名曰淨居。於窓牖中叉手白太子言。出家時至可去矣。太子聞已心生歡喜。即逾城而去。於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處。三年學不用處定。知非便捨。復至欝頭藍弗處。三年學非非想定。知非亦捨。又至象頭山同諸外道。日食麻麥經于六年。故經云。以無心意無授行而悉摧伏諸外道。先歷試邪法示諸方便發諸異見令至菩提。故普集經云。菩薩於二月八日明星出時。成佛號天人師。時年三十矣。即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中。為憍陳如等五人轉四諦法輪而論道果。說法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法將付於汝。汝當護持。并勅阿難副貳傳化無令斷絕。而說偈言。 > 釈迦牟尼仏賢劫の第四の尊は、剎利の姓を有し、父は浄飯天、母は大清浄妙である。補処の位に登り、兜率天に生まれ、勝善天人と名付けられ、また護明大士とも称された。諸天の衆生を度し、補処の行を説き、また十方世界に身を現して説法した。『普耀経』にはこうある。「仏は初め、剎利王家に生まれ、大いなる智慧の光明を放って十方世界を照らした。地から金色の蓮華が湧き出て、自然に両足を捧げた。東・西・南・北、それぞれ七歩ずつ歩み、指を分けて天地を指し、師子吼のような声をあげて言った。『上下および四維（四方）、我に尊ぶべき者はない』」。これは周の昭王二十四年、甲寅の歳の四月八日のことであった。 四十二年二月八日、十九歳の時、出家を求めようと思い、自ら考えた。「いったい何に出会うべきか」。そして四門を巡り遊観し、四つの事柄（生・老・病・死）を見て、心に悲喜を感じ、思惟した。「この老・病・死は、ついに厭い離れるべきものである」。その夜、子の刻に、浄居という名の天人が窓から手を叉ねて太子に言った。「出家の時が来た。行くがよい」。太子はこれを聞き、心に歓喜を生じ、すぐに城を越えて去った。檀特山の中で修道を始め、まず阿藍迦藍のところで三年間、「不用処定」を学んだが、正しくないと知って捨てた。次に欝頭藍弗のところで三年間、「非非想定」を学んだが、これも正しくないと知って捨てた。さらに象頭山で諸々の外道と共に、一日に麻と麦を食し、六年を経た。ゆえに経には「無心意・無授行をもって、ことごとく諸外道を摧伏した」とある。まず邪法を試み、諸々の方便を示し、異なる見解を起こさせて、菩提に至らしめたのである。ゆえに『普集経』にはこうある。「菩薩は二月八日、明星の出る時、仏となり、天人師と号した」。時に三十歳、穆王三年癸未の歳であった。 その後、鹿野苑において、憍陳如ら五人に四諦の法輪を転じ、道果を論じた。説法して世に住すること四十九年、後に弟子の摩訶迦葉に告げて言った。「我は清浄の法眼、涅槃の妙心、実相無相の微妙正法を、汝に付嘱しよう。汝は護持せよ」。また阿難に勅して副えとし、伝化を助けさせ、断絶せざらしめた。そして偈を説いて言った。 法本法無法 無法法亦法今付無法時 法法何曾法 > 法というものは、そもそも法というものはないところから生まれる。 法がないということも、また一つの法である。 今、法がないということを説くとき、 そもそも法という法が、いつ法であったことがあろうか。 爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世勿令朽壞。迦葉聞偈頭面禮足曰。善哉善哉。我當依勅。恭順佛故。爾時世尊至拘尸那城。告諸大眾。吾今背痛欲入涅槃。即往熙連河側娑羅雙樹下。右脇累足泊然宴寂。復從棺起為母說法。特示雙足化婆耆。并說無常偈曰。 > その時、世尊はこの偈を説き終えられ、再び迦葉に告げられた。 「私はこの金糸の僧伽梨衣を汝に伝え授けよう。これを次に伝え、弥勒仏が世に出るまで朽ちさせてはならない」 迦葉は偈を聞き、頭を地につけて礼拝し、言った。 「善きかな、善きかな。私は仰せのままに、仏に恭しく従いましょう」 その時、世尊は拘尸那城に至り、大衆に告げられた。 「我、今背に痛みあり、涅槃に入らんと欲す」 そして熙連河のほとり、沙羅双樹の下に行かれ、右脇を下にして足を重ね、静かに安らかに寂しくなられた。 さらに棺から起き上がり、母のために説法をし、特に双足を示して婆耆を教化し、無常の偈を説かれた。 諸行無常 是生滅法 生滅滅已寂滅為樂 > 諸行は無常なり これ生滅の法 生滅滅しおわりて 寂滅こそ楽しみとなれ 時諸弟子即以香薪競茶毘之。燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前以偈讚曰。 > その時、弟子たちは香木の薪を集めて競うように荼毘に付しました。燃え尽きた後も、金色の棺は元のままでした。その時、大衆は仏の御前で偈を唱えて讃嘆しました。 凡俗諸猛熾 何能致火爇請尊三昧火 闍維金色身 > 世の火の猛きことども、いかでか金色の身を焼き尽くすことができましょう。 どうか尊き三昧の火をもって、この金色の身を荼毘に付してください。 爾時金棺從坐而舉高七多羅樹。往反空中化火三昧須臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也。 > その時、黄金の棺は座から浮かび上がり、七本の椰子の木ほどの高さまで昇りました。空中を往復し、火の三昧に入ると、瞬く間に灰が生じ、舎利が八斛四斗得られました。これは穆王五十二年壬申の歳、二月十五日のことでした。世尊が滅せられてから千十七年後、教えは中国に伝わりました。すなわち後漢の永平十年、戊辰の歳のことです。