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title: "景德傳燈錄 · 南獄慧思禪師"
description: "景德传灯录由宋代高僧道原编纂，成书于景德年间（1004-1007年），是中国佛教禅宗重要史传类典籍。全书共三十卷，收录自释迦牟尼至五代末年的禅宗祖师1701人，以法脉传承为脉络，记录历代禅师的机缘语录、公案典故。作为现存最早的传灯体著作，该书系统记载了禅宗五家七宗的传承体系，保存了大量珍贵史料，对研究中国禅宗发展史具有不可替代的价值。景德传灯录与五灯会元并称为禅宗两大灯录，被后世奉为禅门经典，不仅影响了宋明理学的发展，更成为东亚禅佛教传播的重要文献依据。"
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衡嶽慧思禪師武津人也。姓李氏。頂有肉髻牛行象視。少以慈恕聞于閭里。嘗夢梵僧勸出俗。乃辭親入道。及稟具常習坐日唯一食。誦法華等經滿千遍。又閱妙勝定經歎禪那功德。遂發心尋友。時慧聞禪師有徒數百聞禪師始因背手探藏。得中觀論發明禪理。此論即西天第十四祖龍樹大士所造。遂遙稟龍樹乃往受法晝夜攝心坐夏。經三七日獲宿智通。倍加勇猛。尋有障起。四支緩弱不能行步。自念曰。病從業。生業由心起。心源無起外境何狀。病業與身都如雲影。如是觀已顛倒想滅輕安如故。夏滿猶無所得。深懷慚愧放身倚壁。背未至間豁爾開悟。法華三昧最上乘門一念明達研練逾久前觀轉增。名行遠聞學侶日至。激勵無倦機感寔繁。乃以大小乘定慧等法隨根引喻。俾習慈忍行奉菩薩三聚戒。衣服率用布。寒則加之以艾。以北齊天保中領徒南邁。值梁孝元之亂。權止大蘇山。輕生重法者相與冒險而至填聚山林。師示眾曰。道源不遠性海非遙。但向己求莫從他覓。覓即不得得亦不真。偈曰。
> 衡山の慧思禅師は、武津の人です。俗姓は李。頭頂には肉髻があり、牛のように歩き、象のように見つめる風貌でした。幼い頃から慈悲深く寛大な心で知られ、里の人々に親しまれていました。ある時、梵僧（インドの僧）の夢を見て、出家を勧められ、親元を離れて仏道に入りました。 具足戒を受けた後は、常に坐禅を修め、一日一食のみ。『法華経』などの経典を千回も誦読しました。また『妙勝定経』を読み、禅定の功徳に感嘆し、修行の友を求める決意を固めました。 当時、慧聞禅師には数百人の弟子がいました慧聞禅師は、かつて背中に手を伸ばして蔵から『中観論』を取り出し、その教えによって禅の道理を悟りました。この論は、西天（インド）の第十四祖・龍樹大士が著したものです。慧聞禅師は、遠く龍樹大士を師と仰いだのです。慧思は慧聞のもとへ赴き、教えを受け、昼夜を分かたず心を鎮め、夏安居の修行に励みました。三七日（二十一日）を経て、宿世の智慧と神通力を得ました。それからますます勇猛に修行を続けました。 やがて障りが起こり、四肢がだるく弱って歩けなくなりました。慧思は自ら思いました。「病は業から生じ、業は心から起こる。心の源が動かなければ、外の境はどうして形づくられようか。病も業もこの身も、すべて雲や影のようなものだ」。このように観じると、妄想は消え、心身は軽やかになり、元の状態に戻りました。 夏安居が終わっても、まだ悟りを得られず、深く恥じ入り、壁にもたれかかりました。背中が壁に触れないうちに、たちまち悟りが開けました。法華三昧、最上乗の門が、一瞬にして明らかになったのです。研鑽を重ねるにつれ、以前の観照はますます深まりました。 その名声は遠くまで広がり、学び求める修行者が日々集まってきました。慧思は倦むことなく人々を励まし、多くの機縁に応じました。そして、大小乗の定慧などの法を、それぞれの根機に応じて譬えを用いて説き、慈忍の行を実践させ、菩薩の三聚戒を守らせました。 衣服は常に布を用い、寒い時は艾（もぐさ）を加えました。北斉の天保年間（550-559年）、弟子たちを率いて南へ向かい、梁の孝元帝の乱に遭い、一時大蘇山に留まりました。命を軽んじて法を重んじる人々が、危険を冒して集い、山や林を埋め尽くしました。 慧思は大衆に示して言いました。「道の源は遠くなく、性の海も遥かではない。ただ己に向かって求めよ、他に求めてはならない。他に求めれば得られず、得たとしても真実ではない」。 偈に曰く。
頓悟心源開寶藏 隱顯靈通現真相獨行獨坐常巍巍 百億化身無數量縱合偪塞滿虛空 看時不見微塵相可笑物兮無比況 口吐明珠光晃晃尋常見說不思議 一語標名言下當
> 悟りは心の源を開き宝蔵を開く 隠れ顕れ、霊妙に通じて真の姿を現す 独り行き独り座し、常に堂々として 百億の化身、数限りなく量り知れず たとえ集まって虚空を満たしても 見る時には微塵の相すら見えず 可笑しいほど比べるものもない 口からは明珠を吐き、光は煌々と輝く 普段は不可思議とよく言われるが 一言で示せば、言葉の下に当たる
又偈曰。
> また、偈に曰く。
天不能蓋地不載 無去無來無障礙無長無短無青黃 不在中間及內外超群出眾太虛玄 指物傳心人不會
> 天も覆い地も載せることができず、去ることも来ることもなく、障りもない。 長くもなく短くもなく、青くも黄でもなく、中間にも内外にも存在しない。 群れを超え衆を抜き、あまりにも虚玄である。物を指して心を伝えようとしても、人は悟ることができない。
其他隨叩而應。以道俗所施造金字般若法華經。時眾請師講二經。隨文發解。復命門人智顗代講。至一心具萬行有疑請決。師曰。汝所疑乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓發諸法見前。吾既身證不勞致疑。顗即諮受法華行三七日得悟顗即天台教主智者大師。如下章出焉陳光大元年六月二十三日自大蘇山將四十餘僧徑趣南嶽乃曰。吾寄此山止期十載。已後必事遠遊。吾前身曾履此處。巡至衡陽值一處林泉勝異。師曰。此古寺也。吾昔曾居俾掘之基址猶存。又指巖下曰。吾此坐禪賊斬吾首。尋得枯骸一聚。自此化道彌盛。陳主屢致慰勞供養目為大禪師。將欲順世謂門人曰。若有十人不惜身命。常修法華般舟念佛三昧方等懺悔期于見證者。隨有所須吾自供給。如無此人吾即遠去矣。時眾以苦行事難無有答者。師乃屏眾泯然而逝。小師雲辯號叫。師開目曰。汝是惡魔。吾將行矣。何驚動妨亂吾邪。癡人出去。言訖長往。時異香滿室。頂暖身軟顏色如常。即太建九年六月二十二日也。壽六十有四。凡有著述皆口授無所刪改。撰四十二字門兩卷。無諍行門兩卷。釋論玄隨自意安樂行次第禪要三智觀門等五部各一卷。並行於世。
> また、人々が求めるままに応じ、布施によって得たもので『金剛般若波羅蜜経』と『妙法蓮華経』の金字を造った。その時、大衆は師に二経の講義を請い、師は経文に従って解釈を述べた。さらに弟子の智顗に代わりに講義させた。智顗が「一心に万行を具える」という文について疑いを抱き、決断を請うた時、師は言った。「お前の疑いは『大品般若経』の次第的な教えに過ぎない。まだ『法華経』の円頓の宗旨ではない。私はかつて夏安居の折、一念のうちに諸法が眼前に現れるのを体得した。私はすでに身をもって証しているから、疑う必要はない」。智顗はすぐに教えを受け、『法華経』の行を三七日間修して悟りを得た智顗は天台宗の教主である智者大師である。以下の章に詳述される。 陳の光大元年（567年）6月23日、大蘇山から四十余人の僧を率いて南嶽へ向かった。そして言った。「私はこの山に十年間滞在するつもりだ。その後は必ず遠くへ旅立とう。私は前世でここを訪れたことがある」。衡陽に巡り着いた時、ある場所に清らかな林と泉があり、景色が優れていた。師は言った。「ここは古寺だ。私はかつてここに住んでいた」。地面を掘ると、やはり礎石が残っていた。また、岩の下を指して言った。「私はここで坐禅していた時、賊に首を斬られた」。探してみると、確かに枯れた骸骨が一か所に集まっていた。これ以降、教化はますます盛んになった。 陳の皇帝はたびたび慰労と供養を送り、「大禅師」と称した。世を去ろうとする時、弟子たちに言った。「もし十人の者が身命を惜しまず、常に『法華経』の行、般舟三昧、念仏三昧、方等懺悔を修め、証悟を期する者がいれば、必要なものは私が供給しよう。もしそのような者がいなければ、私は遠くへ去る」。その時、大衆は苦行が難しく、誰も応じる者がいなかった。師は人々を退け、静かに息を引き取った。小師の雲辯が号泣すると、師は目を開けて言った。「お前は悪魔だ。私は行こうとしているのに、なぜ騒いで私の邪魔をするのか。愚か者よ、出て行け」。言い終わると、そのまま逝去した。その時、異香が部屋に満ち、頭頂は温かく、身体は柔らかく、顔色は普段と変わらなかった。太建9年（577年）6月22日のことであった。享年六十四。 師の著述はすべて口述によるもので、一切の削除や修正はなかった。『四十二字門』二巻、『無諍行門』二巻、『釈論玄』、『随自意』、『安楽行』、『次第禅要』、『三智観門』など五部各一巻を撰し、これらはすべて世に行われている。