--- title: "景德傳燈錄 · 韶山和尚心珠歌" description: "景德传灯录由宋代高僧道原编纂，成书于景德年间（1004-1007年），是中国佛教禅宗重要史传类典籍。全书共三十卷，收录自释迦牟尼至五代末年的禅宗祖师1701人，以法脉传承为脉络，记录历代禅师的机缘语录、公案典故。作为现存最早的传灯体著作，该书系统记载了禅宗五家七宗的传承体系，保存了大量珍贵史料，对研究中国禅宗发展史具有不可替代的价值。景德传灯录与五灯会元并称为禅宗两大灯录，被后世奉为禅门经典，不仅影响了宋明理学的发展，更成为东亚禅佛教传播的重要文献依据。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmaarccas02q0jy04mzi1fswb" --- ### 韶山和尚心珠歌 > 韶山和尚の心珠の歌 山僧自達空門久。淬鍊心珠功已搆。珠逈玲瓏主客分。往往聲如師子吼。師子吼非常義。皆明佛性真如理。有時往往自思惟。豁然大意心歡喜。或造經或造論。或說漸兮或說頓。若在諸佛運神通。或在凡夫興鄙悋。此心珠如水月。地角天涯無殊別。只因迷悟有參差。所以如來多種說。地獄趣餓鬼趣。六道輪迴無暫住。此非諸佛不慈悲。豈是閻王配交做。勸時流深體悉。見在心珠勿浪失。五蘊身全尚不知。百骸散後何處覓。 > 山僧は自ら空門に達して久しく、心の珠を鍛え磨く功はすでに成りきっている。その珠ははるかに玲瓏として主客を分かち、しばしばその声は獅子吼のごとくである。獅子吼は普通の意味ではなく、みな仏性・真如の理を明かすものである。ときに自ら思いめぐらすと、豁然として大意がわかり心は歓喜する。あるいは経を造り、あるいは論を造り、あるいは漸を説き、あるいは頓を説く。諸仏の神通を運ぶこともあれば、凡夫の鄙悋を起こすこともある。この心の珠は水の月のごとく、地の角、天の涯も別ちはない。ただ迷い悟りに差があるために、如来は多くの種類の説をなされた。地獄の趣、餓鬼の趣、六道の輪廻にはしばしの停まる間もない。これは諸仏が慈悲でないのでもなく、閻王が配して交わらせたのでもない。時流に勧める、深く体悉せよ。今ある心の珠をいたずらに失ってはならない。五蘊の身すら全く知らぬのに、百骸が散った後、どこに求めるというのか。 ## 景德傳燈錄卷第三十 > 景德伝灯録 巻第三十 翰林學士工部侍郎贈禮部尚書文公楊億任祕書監知汝州日。嘗有書寄李維內翰。敘其始末師承。書云。 > 翰林学士・工部侍郎にして礼部尚書を贈られた文公楊億は、秘書監として汝州を知る日、かつて李維内翰に書を送り、その始末と師承を述べた。書に云く。 病夫夙以頑憃。獲受獎顧。預聞南宗之旨。久陪上國之游。動靜咨詢。周旋策發。俾其刳心之有詣。牆面之無慚者。誠出於席間床下矣。矧又故安公大師。每垂誘導。自雙林滅影隻履西歸。中心浩然罔知所止。仍歲沈痼神慮迷恍。殆及小間再辨方位。又得雲門諒公大士見顧蒿蓬諒之旨趣。正與安公同轍。並自廬山歸宗雲居而來。皆是法眼之流裔。去年假守茲郡。適會廣慧禪伯。實承嗣南院念。念嗣風穴。風穴嗣先南院。南院嗣興化。興化嗣臨際。臨際嗣黃檗黃檗嗣先百丈海。海嗣馬祖。馬祖出讓和尚。讓即曹谿之長嫡也。齋中務簡退食多暇。或坐邀而至。或命駕從之。請叩無方。蒙滯頓釋。半歲之後曠然弗疑。如忘忽記。如睡忽覺。平昔礙膺之物嚗然自落。積劫未明之事㸌爾現前。固亦決擇之洞分。應接之無蹇矣。重念先德率多參尋。如雪峯九度上洞山三度上投子遂嗣德山。臨際得法於大愚。終承黃蘗。雲巖多蒙道吾訓誘。乃為藥山之子。丹霞親承馬祖印可。而作石頭之裔。在古多有。於理無嫌。病夫今繼紹之緣。實屬於廣慧。而提激之自。良出得鼇峯也。忻幸忻幸。 > 病の身の私が、もとより愚かで鈍いにもかかわらず、幸いにもお導きをいただき、南宗の教えをうかがうことができました。長く上都での修行に連なり、日々の立ち居振る舞いについても尋ね教えを受け、折に触れて励ましをいただきました。私が心を研ぎ澄まして悟りに至り、無知の恥じらいもなくなったのは、まことに師の側近くでのお導きによるものです。ましてや亡き安公大師は、いつも導いてくださいました。双林でお姿を消し、片方の履を残して西へ帰られてからは、心は茫々としてどこに留まるべきかも分かりませんでした。その後、長く病に伏せ、心も迷いぼんやりとしておりましたが、ようやく少し回復して再び方角を定めることができました。また雲門の諒公大士が茅屋の私を訪ねてくださり、その教えの趣旨はまさに安公と同じでした。いずれも廬山の帰宗や雲居から来られた方々で、みな法眼の流れを汲む方々です。昨年、この郡の仮の守となり、ちょうど広慧禅伯にお会いしました。その方は南院の念を嗣ぎ、念は風穴を嗣ぎ、風穴は先の南院を嗣ぎ、南院は興化を嗣ぎ、興化は臨済を嗣ぎ、臨済は黄檗を嗣ぎ、黄檗は先の百丈海を嗣ぎ、海は馬祖を嗣ぎ、馬祖から譲和尚が出ました。譲こそ曹谿の長嫡です。斎の間は務めも簡素で、食事を終えると暇も多く、あるときは座に招いて来ていただき、あるときは車を命じて訪ねました。問い求めることに定まった形はなく、滞っていたものはたちまち解けました。半年の後には、広々として疑いがなくなりました。忘れていたことをふと思い出すように、眠りからふと目覚めるように、これまで胸に引っかかっていたものが、ぱっと自然に落ち、長い間明らかでなかったことが、はっきりと目の前に現れました。まさに決択がはっきりと分かれ、応接に滞りがなくなりました。思うに、先徳たちは多く参尋を重ねました。雪峯は九度洞山に上り、三度投子に上り、ついに徳山を嗣ぎました。臨済は大愚から法を得ましたが、最終的には黄檗を承けました。雲巌は道吾から多くの教えを受け、薬山の子となりました。丹霞は直接馬祖の印可を受けながら、石頭の末裔となりました。古来多くあり、道理に差し支えはありません。病の身の私が今継承する縁は、まさに広慧に属します。しかし、引き出し励ましてくださったのは、まさに鼇峯から出たものです。喜ばしく幸いなことです。喜ばしく幸いなことです。 侍郎問廣慧和尚。尋常承和尚有言。一切罪業皆因財寶所生。勸人疎於財利。況南閻眾生以財為命。邦國以財聚人。教中有財法二施。何得勸人疎財。廣云。幡竿尖上鐵龍頭。侍云。海壇馬子似驪大。廣云。楚雞不是丹山鳳。侍云。佛滅二千歲比丘少慚愧。問門僧表澄。承云有言。天上無彌勒地上無彌勒。未審彌勒在什麼處。澄云手上木。侍云。罪有所歸。澄云。知過人難得。侍云。喫取拄杖。澄喝。侍云。且放過即不可。侍郎問李附馬。釋迦六年苦行成得什麼事。尉云。擔折知柴重。問一盲引眾盲時如何。尉云盲。侍云。灼然。尉便休。同光帝問興化和尚云。朕收得中原之寶。秖是無人醻價。興化云。略借陛下寶看。帝以手舒幞頭脚。興化云。君王之寶誰敢醻價。玄覺云。秖如興化眼在什麼處。若不肯過在什麼處。侍云。興化恁麼祇對。是肯莊宗不肯莊宗。試辨看。因僧談道。侍郎遂云。道不離人人能弘道。大凡參學之人。十二時中長須照顧。不見南泉道。三十年看一頭水牯牛。若犯他人苗稼。摘鼻拽迴。如今變成露地白牛。裸裸地放他不肯去。諸人長須著些精彩。不可說禪道之時便有箇照帶底道理。擇菜作務之時不可便無去也。如雞抱卵。若是拋離起去暖氣不接。便不成種子。如今萬境森羅。六根煩動。略失照顧。便喪身命不是小事。今來受此緣生。被生死繫縛。蓋為塵劫已來順生滅心。隨他流轉以至如今。諸人等且道。若曾喪失何以得至如今。要識露地白牛麼。試把鼻孔拽看。侍郎云。玄沙和尚道。大唐國內宗門中事未曾有人舉唱。有人舉唱。盡大地人總失却性命。無孔鐵錘相似。一時亡鋒結舌去。且道是甚道理。如今假立箇賓主。動者兩片皮。竪起指頭。拈起拂子。惣成顛倒知見。順汝狂意。教汝有箇申問處。若是明眼人前怎生拈掇得出。秖如魯祖和尚。見僧來便面壁。長慶道。恁麼地接人。驢年得一箇去。我道。魯祖也秖是不識羞。是他明眼人又爭肯爾。今來事不獲已。與汝諸人作顛倒知見。一似結巾為馬揑目生花。上祖道。箇開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見。教他恁麼道。抑下多少威光。且道。諸人分上欠少箇什麼。雖然如此。我若不恁麼與汝知聞。爾又什麼處得見。古人道。知恩者少。且道承箇甚人恩。於此不明問取露柱去。侍云。此事大難。釋迦老子三七日中思惟。便欲入涅槃。被帝釋梵王慇懃三請。不得已而許之。始自鹿苑終於俱尸羅城。中間四十九年。大作佛事。說五乘十二分教。如瓶注水。後來於靈山會上。目視迦葉謂大眾云。吾有正法眼。已付摩訶大迦葉。又云。我於四十九年中不曾說一字。此是什麼道理。若是諸人分上著一字脚不得。為諸人各各有奇特事在喚作奇特早是不中也。我道釋迦是敗軍之將。迦葉是喪身失命底人。汝等諸人。且怎生會。不見道。涅槃生死俱是夢言。佛與眾生並為增語。直須恁麼會取不要向外馳求。若也於此未明。敢道諸人乖張不少。侍舉肇論云。會萬物為己者。其唯聖人乎。如今山河大地樹木人物摐摐地是同是別。若道同去。是他頭頭物物各各不同。若道別去。他古人又道會萬物有己。且怎生會。秖如教中說。若有一人發真歸元。十方虛空一時銷隕。古德亦云。若人識得心。大地無寸土。此是甚道理。直下盡十方世界。是汝一集眼。一切諸佛天人群生類。盡承汝威光建立。須是信得及方得。侍郎臨終前一日。親寫一偈與家人。令來日送達李附馬處。 > 侍郎が広慧和尚に問うた。「ふだん和尚は、一切の罪業はみな財宝から生じると説かれ、人に財利から遠ざかるよう勧めておられます。しかるに南閻浮提の衆生は財を命とし、国は財によって人を集めます。教えの中にも財施と法施の二つの施しがあります。どうして財を疎んじるよう勧められるのですか。」広慧「幡竿の先の鉄の龍頭。」侍郎「海壇の馬子は驪のようだ。」広慧「楚の鶏は丹山の鳳ではない。」侍郎「仏滅から二千年、比丘は慚愧を欠いている。」 門僧の表澄に問う。「承るに、天上に弥勒なく、地上に弥勒なしと言われます。弥勒は一体どこにおられるのですか。」澄「手の上の木。」侍郎「罪には帰すところがある。」澄「過ちを知る人は得がたい。」侍郎「拄杖を喫え。」澄、喝。侍郎「まあ放っておくわけにはいかない。」 侍郎が李駙馬に問う。「釈迦は六年の苦行で何を成し遂げたのか。」尉「荷が折れて柴の重さがわかる。」「一人の盲が衆盲を引くときはどうか。」尉「盲。」侍郎「もっともだ。」尉、そのまま休む。 同光帝が興化和尚に問う。「朕は中原の宝を手に入れた。ただ、誰も値踏みする者がいない。」興化「少し陛下の宝をお借りして見せてください。」帝、手で幞頭の脚を伸ばす。興化「君主の宝を誰が値踏みできましょう。」玄覚「興化の眼はどこにある。もし肯わないなら過ちはどこにある。」侍郎「興化のこの応対は、荘宗を肯じたのか肯じないのか。見分けてみよ。」 僧が道について語るのを機に、侍郎が言う。「道は人を離れず、人はよく道を弘める。およそ参学の者は、一日中つねに心を配らねばならない。南泉が言ったではないか。三十年、一頭の水牯牛を見てきた。もし他人の苗を食らえば、鼻を摘んで引き戻す。今や露地白牛となり、裸のまま放しても行こうとしない。皆もよく気をつけねばならない。禅を語るときだけ照らしが働く道理があるのではない。菜を選び作務をするとき、それがなくてよいはずがない。鶏が卵を抱くように、もし離れて去れば暖気が途切れ、種子とならない。今や万境が森羅とし、六根が煩動し、少しでも心配りを失えば身命を失う。小事ではない。今この縁生を受けて、生死に縛られているのは、塵劫このかた生滅の心に従い、流転に隨って今に至ったからだ。もろもろの人よ、もしかつて失ったのなら、どうして今に至ることができよう。露地白牛を知ろうとするか。試しに鼻をつまんで引いてみよ。」 侍郎が言う。「玄沙和尚が言った。大唐国内で宗門の事を挙げ唱える者はまだいない。もし挙げ唱える者がいれば、大地の人はみな性命を失う。孔のない鉄の錘のようで、一時に鋒を失い舌を結ぶ。これはどんな道理か。今は仮に賓主を立て、動く者は二枚の唇、指を立て、払子を掲げる。すべては顛倒の知見となり、お前の狂った意に従い、申し問うところを与える。明眼人の前ならどうやって拈じ出せよう。たとえば魯祖和尚は、僧が来ると面壁した。長慶が言う。そのように人を接しても、驢年になっても一人得ることはない、と。私が言う。魯祖もただ恥を知らないだけだ。明眼人ならどうして肯じようか。今はやむを得ず、お前たちのために顛倒の知見を作る。ちょうど布を結んで馬とし、目をこすって花を生じるようなものだ。上祖が道った。仏の知見を開き、仏の知見を示し、仏の知見を悟り、仏の知見に入る、と。彼にそう言わせたのは、どれほどの威光を抑えたことか。さて、お前たちの分に何が欠けているのか。とはいえ、私がこのようにお前に知らせなければ、お前はどこで見ることができよう。古人が言う。恩を知る者は少ない、と。いったい誰の恩を受けるのか。ここで明らかでなければ、露柱に問うてみよ。」 侍郎が言う。「この事は大変難しい。釈迦老子は三七日の間思惟し、そのまま涅槃に入ろうとした。帝釈梵王が慇懃に三度請い、やむを得ず許した。鹿苑に始まり俱尸羅城に終わるまで、中間四十九年、大いに仏事を作し、五乗十二分の教えを説いた。瓶に水を注ぐようであった。後に霊山会上で、迦葉を目して大衆に言った。我に正法眼あり、すでに摩訶大迦葉に付した、と。また言う。我は四十九年の間、一字も説かなかった、と。これはどんな道理か。お前たちの分には一字も足を着けられない。お前たちそれぞれに奇特の事があるからだ。それを奇特と呼ぶのはすでに中らない。私が言う。釈迦は敗軍の将、迦葉は身命を失った人だ。お前たち、どう会得するか。道わないではないか。涅槃も生死もともに夢の言葉、仏と衆生はともに増語である、と。まっすぐにそう会得して、外に馳せ求めてはならない。もしここで明らかでなければ、お前たちは少なからず乖張していると言えよう。」 侍郎が肇論を挙げて言う。「万物を会して己とする者は、それは聖人だけだろうか。今、山河大地・樹木人物が摐摐としているのは、同じか別か。同じと言えば、頭ごとの物それぞれがみな異なる。別と言えば、古人がまた万物を会して己とすると言う。どう会得するか。たとえば教えに説く。もし一人が真に発して元に帰れば、十方の虚空が一時に銷隕する、と。古徳もまた言う。もし人が心を識れば、大地に寸土もない、と。これはどんな道理か。直下に十方世界を尽くして、お前の一つの眼である。一切の諸仏・天人群生類は、みなお前の威光を受けて建立される。信じきることができてこそ得られるのだ。」 侍郎は臨終の前日、自ら一偈を書いて家人に与え、翌日李駙馬のもとへ届けさせた。 偈曰。 > 偈に曰く。 漚生與漚滅 二法本來齊欲識真歸處 趙州東院西 > 泡が生まれることと泡が消えること、 この二つはもともと等しい。 まことの帰る場所を知りたいなら、 趙州の東院の西だ。 尉接得偈云。泰山廟裏賣紙錢。 > 尉という人が、その偈を受け取ってこう言いました。「泰山の廟では紙銭を売っている」。 出天聖廣燈錄第十八卷。 > 天聖広灯録の第十八巻より。 延祐三年歲在丙辰。四明苾芻希渭。估倡衣鉢一力命工。依廬山穩菴舊本翻刊于道場禪幽菴。集茲善利上報四恩下資三 > 延祐三年、丙辰の年。四明の僧、希渭が、衣鉢を売ってその力の限りで職人に命じ、廬山の穩菴の旧本に基づいて、道場禅幽菴で翻刻しました。この善い行いの功徳を集めて、上は四恩に報い、下は三途の衆生を助けます。