起世経 (起世經)

第十一 世住品

僧たちよ、この世界には、計り知れず、量り知れず、思いはかることもできない、四つの無限のものがある。天の人であれ、地上の人であれ、どれだけ長い年月をかけて計算しようとしても、その量を測ることは決してできない。

その四つとは何か。

僧たちよ、第一に、世界が存続している期間である。これが何年、何百年、何千年、何十万年、何千万年、何億年、何十億年、何百億年にわたるのか、計算して知ることはできない。

僧たちよ、第二に、世界が存続した後に壊れる期間である。これもまた、何年、何百年、何千年、何十万年、何千万年、何億年、何十億年、何百億年にわたるのか、計算して知ることはできない。

僧たちよ、第三に、世界が壊れた後に再び生じる期間である。これもまた、何年、何百年、何千年、何十万年、何千万年、何億年、何十億年、何百億年にわたるのか、計算して知ることはできない。

僧たちよ、第四に、世界が生じてから存続する期間である。これもまた、何年、何百年、何千年、何十万年、何千万年、何億年、何十億年、何百億年にわたるのか、計算して知ることはできない。

僧たちよ、これらを四つの無限のもの、すなわち、計り知れず、量り知れず、思いはかることもできないものというのである。天の人であれ、地上の人であれ、それが何百千万年、何百千万億年にわたるのかを計算して知ることは、決してできないのである。

「比丘たちよ、東方にあるすべての世界は、形成され、とどまり、壊れることを繰り返し、その間に休みはない。ある時は形成され、ある時は壊れる。比丘たちよ、南方、西方、北方にあるすべての世界もまた、形成され、とどまり、壊れることを繰り返すのは、全く同じである。比丘たちよ、ちょうど五つの輪からなる車輪が、その心棒を除けば、回転して止まらず、一瞬の休みもないのと同じように、広く言えば、世界もまたそうである。また、ちょうど夏の雨が、その大粒の滴が次々と絶え間なく降り注ぐように、東方、南方、西方、北方の世界の形成・持続・崩壊の循環も、止まることなく、全く同じである。」

「比丘たちよ、その間にさらに三つの災いがある。何が三つか。第一に火災、第二に水災、第三に風災である。火災の時には、光音天の諸天が最初にその災いを免れる。水災の時には、遍浄天の諸天が最初に免れる。風災の時には、広果天の諸天が最初に免れる。では、火災とは何か。比丘たちよ、火災が起こる時、すべての生きとし生けるものは善行を積み、教えに従って語り、正しい見解を成就し、誤った考えがなく、十の善行を完全に修行する。彼らは覚と観を伴わない禅定を、努力することなく自然に得る。その時、衆生は神通力によって虚空に住み、仙人の道、天の道、梵天の道に住む。このように住した後、第二禅の覚も観もない楽しみを受ける。こうして正しく知り、成就し、完全に備わると、身が壊れた後、光音天に生まれる。地獄の衆生、畜生の衆生、閻魔の世界、阿修羅の世界、四天王の世界、三十三天、須夜摩天、兜率陀天、化楽天、他化自在天、そして魔身天、さらに梵天の世界に至るまでのすべての衆生は、人間に生まれて、みな覚も観もない境地を成就し、その楽しみを正しく知って、身が壊れた後、光音天の場所に生まれる。すべての六道は完全に断たれる。これを世間の尽きるときという。」

「比丘たちよ、世の中がどのようにして住むに堪えず壊れていくかを説こう。 比丘たちよ、その時、はるか遠い昔のある時、世界は大干ばつに見舞われ、雨は一滴も降らなくなった。するとすべての草木はことごとく枯れ果て、一片の残らず消え去ってしまった。それはまるで、青々とした葦や荻が刈り取られ、雨の恵みを得られずに、乾ききって朽ち果て、何一つ残らないのと同じである。 比丘たちよ、まさにそのように、天が長く雨を降らさなければ、すべての草木はみな枯れ果ててしまうのだ。 比丘たちよ、すべての形成されたもの（諸行）もまた、それと同じである。すべては無常であり、長くは留まらず、堅固ではなく、自在ではなく、壊れゆく性質のものである。ゆえに、それらを厭い離れ、速やかに解脱を求めるべきである。」

「さらに、比丘たちよ、その時、カーリカという大風が起こり、八万四千由旬の大海の水を四方に吹き散らしました。すると海の底にあった太陽の宮殿が現れ、一つの太陽が風に乗って海の上に浮かび上がり、須弥山の中腹、地上四万二千由旬の高さにある太陽の通り道に置かれました。比丘たちよ、これが世に現れる第二の太陽です。この時、あらゆる小さな池や沼、川や水路はすべて干上がり、一滴の水さえ残りません。比丘たちよ、すべての営み（行）は無常であり、先に述べたように、そこからの逃れを求めるべきです。

さらに、比丘たちよ、先と同じように、カーリカ風が大海の水を吹き散らし、再び太陽の宮殿を海の上に浮かび上がらせて太陽の通り道に置きます。これが世に現れる第三の太陽です。この時、すべての大きな池や沼、大きな川や水路、そしてガンジス川などの大河までもがすべて干上がり、一滴の水さえ残りません。営みもまた、すべて無常です。

このようにして、次に世に第四の太陽が現れます。その時、すべての大きな湖や池、すなわち善現池、阿那婆達多池、曼陀祇尼池、蛇満池などはすべて干上がり、一滴の水さえ残りません。営みもまた、すべて無常です。

このようにして、次に世に第五の太陽が現れる時、大海の水は次第に干上がっていきます。初めは足首の高さほどに減り、次に膝の高さ、さらに腰の高さ、一人の身の丈の高さ、二人、三人、四人、五人、六人、七人の身の丈の高さと減っていきます。比丘たちよ、第五の太陽が現れる時、大海の水はさらに減り、半多羅樹の深さ、一多羅樹、二、三、四、五、六、七多羅樹と減り、さらに半俱盧奢、一、二、三、四、五、六、七俱盧奢と干上がり、半由旬、一由旬、二、三、四、五、六、七由旬と減り、次第に百由旬、二百由旬、三、四、五、六、七百由旬と減っていきます。比丘たちよ、第五の太陽が現れる時、大海の水はさらに減り、千由旬、二千由旬、三、四、五、六、七千由旬と減少します。比丘たちよ、第五の太陽が世に現れる時、大海に残る水は、多くとも七千由旬、あるいは六千、五千、四千、三千、二千、一千由旬、さらに七百由旬、六百、五百、四百、三百、二百、一百由旬、あるいは七由旬、六、五、四、三、二、一由旬、さらに七俱盧奢、六、五、四、三、二、一俱盧奢と減ります。比丘たちよ、第五の太陽が現れる時、大海に残る水の深さは、七多羅樹、六、五、四、三、二、一多羅樹、あるいは七人の身の丈、六、五、四、三、二、一人の身の丈、さらに半人の身の丈、または膝の高さ、足首の高さほどになります。また、第五の太陽が現れる時、大海の中には、秋の雨の後に牛の蹄跡に水たまりができるように、わずかに水が残っているだけです。比丘たちよ、第五の太陽が現れる時、大海は至る所で、あたかも油を塗ったかのように、完全に干上がり、水は一滴も残りません。比丘たちよ、すべての営みもまた、これと同じです。無常であり、長くは続かず、ほんの一瞬しかなく、厭うべきものであり、捨て去るべきものであり、そこからの逃れを求めるべきなのです。」

「また、比丘たちよ、先に述べたように、六つの日が次々と世に現れる時、この四大洲と八万四千の小洲、すべての大きな山々、そして須弥山の王までもが、一斉に煙を立ち上らせます。それが立ち上がり、また立ち上がり、まるで陶工が器物を焼く時に、その器の上で炎が一時に立ち上がり、立ち上がってはまた燃え上がり、火が勢いを増してあまねく満ち満ちるかのようです。そのように、この四大洲とすべての大きな山々から激しい煙が立ち上るのもまた同じです。かいつまんで言えば、諸行は無常であるゆえに、そこから逃れ解脱するよう求めるべきなのです。」

「さらに、比丘たちよ、先に簡潔に説いた通り、七つの太陽が出現する時、あの四大洲と八万四千の小洲、すべての大山、さらには須弥山王に至るまで、すべてが燃え上がります。地下の水際もことごとく干上がります。水の集まりが尽きれば、風の集まりも消え去ります。このように炎が最も激しく燃え盛る時、須弥山王の頂上の部分、七百由旬が一度に崩れ落ちます。その火はさらに燃え上がり、風に吹かれて上昇し、梵天の宮殿をも焼きますが、ただ光音天には届きません。

その時、後に生まれた光音天の天子たちは、世の劫が壊れること、壊れ終わること、また留まることを知らず、皆、恐怖し、驚きおののき、互いに言い合いました。『この火焰が延焼して、この光音の宮殿をも焼くのではないか？』

その時、以前からそこに住む光音天の天子たちは、世の劫の壊れ、成り、留まることをよく知っており、後に生まれた天子たちを慰めて言いました。『あなたがた、恐れてはならない。驚いてはならない。なぜなら、かつて同じように光の炎がここまで達したことがあるのだから。』

この言葉を聞いて、その天の衆は過去の火光を思い出し、その光を心から離さなかったため、光天という名を得たのです。その火はこのように極めて激しく燃え盛り、燃え上がる炎は高く赫々と輝き、灰燼と化し、何一つ残るものはなく、識別できるものはありません。

比丘たちよ、諸行はこのようなものです。簡潔に説けば、解脱を求めることができるのです。」

「比丘たちよ、どのようにして世界が壊れてから再び成るのか。比丘たちよ、その時、さらに無量に久遠で計り知れない年月の後、大きな厚い雲が起こり、梵天の世界にまで覆い広がる。覆い尽くした後、大雨を降らせる。その雨粒は非常に荒く、車軸のようにも杵のようにもあり、何年も、何百年、何千年も降り続く。その雨水の塊は徐々に増え、ついには梵天の住む世界まで、水で満たされる。しかし、その水の塊は四つの風の輪によって支えられている。どのような四つか。第一を「住」、第二を「安住」、第三を「不堕」、第四を「牢主」という。その時、その水の塊は雨が止んだ後、自ら退いて無量百千万億ヨージャナも下降する。その時、四方から同時に大きな風が起こる。その風をアナーヴィラという。その風は水の塊を吹き、波は沸き立ち混乱して止まらず、水中から自然に大きな泡の塊が生じる。その時、アナーヴィラの大風は、その泡の塊を吹き上げて空中に投げ、上から様々な梵天の宮殿を作り出す。それは微妙で愛らしく、七宝を交えて成る。すなわち金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、車𤦲、瑪瑙である。比丘たちよ、この因縁によって、このような素晴らしい宮殿や壁があり、梵身の諸天や世間が生まれるのである。」

「比丘たちよ、このようにして大水の塊はさらに無量百千万億由旬も退いていった。先に述べたように、四方からアナーヴィラという風が吹き起こり、その大風が水の泡を吹き飛ばして、魔身天という天の宮殿や壁のある住まいを形作った。それは梵身天のものと何ら変わるところがなく、ただ宝の色合いが粗く、わずかに優劣の差があるだけだった。このようにして、他化自在天の宮殿、化楽天の宮殿が造られ、次に刪兜率陀天の宮殿、さらに夜摩天の宮殿と、順を追ってすべてが梵身天の宮殿と同じように出現した。ただし、その宝の色は次第に劣り、粗くなっていった。

比丘たちよ、その時、水の塊はさらに減り、無量百千万億由旬も退いて、静かに留まった。水の中からは四方にあまねく自然と泡が生じ、水の上に浮かんだ。その厚さは六十八億由旬、広さは計り知れなかった。例えて言えば、泉や沼の水面に四方から泡が生じ、一面に広がって固まっているようなものである。まさにそのように、比丘たちよ、あの水の塊の四方全面に浮かんだ泡は、厚さ六十八億由旬、広さも計り知れなかったのである。」

「比丘たちよ。その時、アナビラという大風が水の泡を吹き、そこから須弥山の王を造り出しました。次に城郭を造りましたが、それは色とりどりで愛らしく、金、銀、瑠璃、玻璃という四種の宝でできていました。比丘たちよ。この縁によって、世の中に須弥山の王が生まれ現れたのです。比丘たちよ。またその時、ビラという大風が水の泡を吹き、須弥山の王の上の部分に、四方に山の峰を造りました。その峰はそれぞれ高さ七百由旬で、色とりどりで見事であり、金、銀、さらに車渠や瑪瑙に至るまでの七種の宝から合成されていました。この因縁によって、世の中に四大の山の峰が生まれました。その風は続けて、また水の上の泡を吹き、三十三天のために宮殿を造りました。次にさらに、須弥山の王の東西南北の半ばの腹のあたり、四万二千由旬の場所に、四大天王のために宮殿を造りました。城壁や垣根はすべて七宝で、端正で見事、色とりどりで美しく見えました。それが終わると、その時、その風はさらに水の泡を吹き、須弥山の王の半ばの腹、四万二千由旬の場所に、月天子のために宮殿を造りました。高い城壁は七宝で成就し、色とりどりに荘厳されていました。そうしてから、さらに水の泡を吹き、日天子のために、七つの大きな宮殿を完全に造りました。城郭や楼櫓はすべて七宝でできており、種々に荘厳され、色とりどりで美しく見えました。この因縁によって、世の中に七日天子の宮殿が安住し、今に存在しています。また、比丘たちよ。その風は水の塊の泡を吹き、須弥山の上に、さらに三つの城郭を造りました。七宝で荘厳され、色とりどりで見事であり、金、銀、さらに車渠や瑪瑙に至るまでの宝でできていました。この因縁によって、このような城郭が世の中に生まれました。さらに、比丘たちよ。その時、アナビラという大風は、再びこの泡を吹き、海水の上、高さ一万由旬のところに、空に住む夜叉のために玻璃の宮殿を造りました。城郭や楼櫓もすべて玻璃でした。比丘たちよ。この因縁によって、世の中に空に住む夜叉の宮殿や城壁が、完全に生まれたのです。」

さらに、比丘たちよ、その時、阿那毘羅の大風は水の泡を吹き寄せ、須弥山の東西南北、それぞれ山から一千由旬の彼方、大海の底に四方を囲む阿修羅の城を造り出しました。七宝で飾られ、非常に美しく、見る者を惹きつけるものでした。こうして、この世に四方の阿修羅城が出現したのです。

さらに、天界の大風がその水の泡を吹き飛ばし、須弥山の外側に投げ捨てました。そして、まさにその場所に、新たに大山が形成されました。その名を佉提羅迦といいます。この山の高さと広さは、それぞれ四万二千由旬で、すべて七種の宝石で荘厳され、完成された、めったにない素晴らしい眺めでした。比丘たちよ、このような因縁によって、世の中に再び佉提羅迦山が誕生したのです。

また、アナーヴィラの大風はその水の泡を吹き飛ばし、カーディラカ山の外側に投げやりました。そして、そこに新たに一つの山を造りました。その名をイシャーダラといいます。この山の高さと広さはそれぞれ二万一千由旬で、さまざまな色が美しく、七種の宝物――金、銀、琉璃、玻瓈、赤珠、硨磲、瑪瑙など――でできています。比丘たちよ、このような因縁によって、世間にイシャーダラ山が現れ、このようにして生じたのです。

さらにまた、アナーヴィラの大風はその水の泡を吹き飛ばし、イシャーダラ山の外側に投げやりました。そして、そこに新たに一つの山を造りました。その名をユガンダラといいます。この山の高さと広さはそれぞれ一万二千由旬で、さまざまな色が美しく、硨磲や瑪瑙などの七種の宝物でできています。比丘たちよ、このような因縁によって、世間にユガンダラ山王が現れ、このようにして生じたのです。

このように次第に、スダルシャナ山が造られました。その高さと広さは正しく六千由旬です。次に、マカカ山（古くは半頭と訳す）が造られ、その高さと広さは正しく三千由旬です。次に、ニミンダラ山が造られ、その高さと広さは正しく一千二百由旬です。次に、ヴィナヤカ山が造られ、その高さと広さは正しく六百由旬です。次に、チャカラ山が造られ、その高さと広さは正しく三百由旬です。これらの山々は、さまざまな色が美しく、すべて金、銀、琉璃、玻瓈、赤珠、硨磲、瑪瑙という七種の妙宝でできています。その詳細は、先にカーディラカ山を造ったときとまったく同じです。比丘たちよ、このような因縁によって、世間にチャカラ山などが現れ、このようにして生じたのです。

さらに、アナビラの大風がその水の泡を吹き飛ばし、散らしてはメール山の外に投げ捨て、四方に四大洲（四大陸）と八万の小洲（小さな島々）、さらにその他の大きな山々を造り出しました。このようにして、次々に形作られ完成したのです。比丘たちよ、この因縁によって、世の中には四大洲、八万の小洲、そして多くの大山が順に現れたのです。

さらに、アナビラの大風は、その水の泡を四大洲、八万の小洲、須弥山王（スメール山）、そしてその他すべての大山の外側に吹き過ごし、周囲に配置したものを、大輪囲山と呼びます。その高さと広さは等しく、六百八十万億由旬に及び、堅固で真実であり、金剛石でできていて、壊すことは困難です。比丘たちよ、この因縁によって、大輪囲山が世の中に現れたのです。

さらに、アナビラという大風が大地を吹きさらって深く掘り進み、やがてそこに大きな水の塊を集めて湛え、静かに溜まりました。比丘たちよ、この因縁によって世の中に大海が生じたのです。では、なぜこの大海の水は、このように塩辛く苦くて飲めないのでしょうか。比丘たちよ、このことには三つの因縁があると知りなさい。三つとは何か。まず第一に、火災の後、計り知れない長い時を経て、大きな厚い雲が現れ、覆い固まり、梵天にまで達し、それから雨が降りました。その雨滴は非常に大きく、先に詳しく説いた通りです。その大雨の水は、梵身天の全ての宮殿を洗い、次いで魔天の宮殿、他化自在天の宮殿、化楽天の宮殿、兜率陀天の宮殿、夜摩天の宮殿を繰り返し洗い流しました。このように大いに洗う時、その中にあった全ての塩辛く苦い味が流れ落ちました。次いで、須弥山王や四大洲、八万の小洲、その他すべての大きな山々、輪囲山なども洗い流され、浸み込んで流れ動くうちに、そこにあった全ての塩辛く苦い味が一斉に大海の中へ流れ込みました。比丘たちよ、これが第一の因縁で、大海の水を塩辛くして飲めなくしているのです。次に、この大海の水は、多くの大神で大きな体を持つ衆生の住処です。その大きな体を持つものとは、魚、鼈、虬、獺、鼋、鼉、蝦蟇、宮毘羅、低摩耶、低寐彌羅、低寐兜羅、兜羅祁羅などであり、中には百由旬、二百由旬、三百、四百、五百、六百、七百由旬の体を持つものもいて、そのような大きな体の衆生がここに住んでいます。それらの屎尿が流れ出て、すべて海の中にあります。この因縁によって、その水は塩辛く苦くて飲めないのです。比丘たちよ、これが第二の塩辛く苦い因縁です。さらに、この大海の水は、古昔の諸仙がかつて呪いをかけたからです。諸仙はこう呪いました。「汝よ、塩味となって飲めざるものとなれ。汝よ、塩味となって飲めざるものとなれ。」と。比丘たちよ、これが第三の塩辛く苦い因縁であり、大海の水を塩辛くして飲めなくしているのです。

「さらに、どのような理由で、この世界に大熱の灼熱地獄が出現するのでしょうか。比丘たちよ、この世界が劫の初めに形成され始めた時、アナビラという大風が、太陽天の六つの宮殿のすべてを大海の水底に置きました。その置かれた場所の大地の中では、あの大水の集まりが、たちまち消え去ってしまい、流れ漂うことができませんでした。比丘たちよ、この因縁によって、世間にこの大熱の灼熱地獄が現れ、出現するのです。これを、世界が壊れてから留まっている状態と言います。」

さらに、何を「世間の転壊と成住」というのか。比丘たちよ、例えば今のように、世間が成立してこのように住立している中で、火災が起こる。では、どのようにして水災が起こるのか。比丘たちよ、水災の劫の時、すべての人々は正しい行いをし、正しい言葉を語り、正しい見解を成就し、倒錯なく、十の善行を保つ。それらの人々は、苦労せず、疲れることなく、自然に無喜の第三禅の境地を得る。その時、その衆生は虚空の仙人や天人の梵行の道に住し、その中に住して喜びを離れた楽しみを得て、自ら言う。「諸君よ、楽しみ楽しみ、この第三禅はこのように楽しみである」と。その時、その場所の一切の衆生は皆、この禅を得た者に問い、その者は答える。「善きかな、諸君よ、これは無喜の第三禅の道である。このように知るべきである」と。その衆生はそれを知ったならば、再びこの無喜の第三禅の道を成就し、成就して証し、証して思惟し、思惟して住し、身が壊れ命が終わると遍浄天に生まれる。このように、下は地獄、閻魔世、阿修羅世、四天王天から、梵世、光音天に至るまで、これより下の一切の衆生、一切の処、一切の有は、すべて断ち尽くされる。比丘たちよ、これを世の転と名づける。

さらに、どのようにして世界が転じて壊滅するのか。比丘たちよ、無量の長き久遠の三摩耶（長い時）の後、大雲が全宇宙を覆い、光音天にまで満ち渡った。そこから灰の混じった熱湯の雨が降り注ぎ、無量の年月、あるいは百千億年の間降り続けた。比丘たちよ、その灰の熱湯の雨が降るとき、光音天の宮殿はすべて消え去り、形も微塵の痕跡も認識できるものは何もなくなった。例えば、バターを火の中に投じれば、燃えて消え去り、形の跡も見分けられなくなるのと同じである。まさにそのように、灰の熱湯の雨が降るとき、光音天の宮殿なども、やはり同じように跡形もなくなるのである。比丘たちよ、諸行は無常であり、壊れ、離れ散り、流れ転じて滅び去り、一瞬もとどまることがない。またこのように、厭うべきものであり、患うべきものであり、そこから逃れ解脱することを求めるべきである。比丘たちよ、梵身天や魔天、化楽天、他化自在天、兜率天、夜摩天などの宮殿も、灰の熱湯の雨によって洗い流され消え去る。先に述べたと同様に、バターを火に投じれば溶けて消え失せ形を失うのと全く同じであり、一切の諸行は無常であり、そこから逃れ離れることを求めるべきである。比丘たちよ、その灰の熱湯の雨が降るとき、四大洲と八万の小洲、および大小の須弥山王までもが、磨り減り消え去り、形も認識できる痕跡もなくなる。広く先に述べたように、これを厭い患うべきである。このような変遷は、ただそれを見た者だけが信じることができる。これが「世界が転じて壊れる」と言われるものである。

また、どのようにしてすでに形成されたものが壊れ変わるのか。比丘たちよ、その時、雲が起こり大雨が降り、長年にわたって降り続ける。風が泡を吹き上げ、その上に天宮を造る。詳細は火災の時と同じであり、これが水災である。

さらに、どのようにして風災があるのか。比丘たちよ、風災の時が来ようとするとき、一切の眾生は法に従って修行し、正しい念を成就して、第四禅の広果天に生まれる。地獄の眾生は地獄の身を捨て、人間に生まれ、清らかな行いを修め、第四禅を成就する。これもまた同じである。畜生道、閻魔世、阿修羅世、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化楽天、他化自在天、魔身天、梵世、光音天、遍浄天などの諸天も、すべて修行して第四禅を成就する。詳細は先程と同様である。

比丘たちよ、これを世の転回という。では、どのようにして壊れ変わるのか。比丘たちよ、無量の長い時間が経った後、大風が起こる。その風の名を僧伽多という。比丘たちよ、その風はまず遍浄天のすべての宮殿を吹き、互いに擦り合わせ、ついには壊れ滅び、痕跡すらも残らない。例えば、力の強い者が二つの銅器を取り、両手でそれを擦り続ければ、壊れ消滅して形もなく、残る痕跡もないようなものである。その合わさる風が遍浄天の宮殿を吹き、磨り減らして消滅させるのもまた同じである。

比丘たちよ、諸行は无常であり、壊れ、離れ散り、しばしの間も保たれない。まさに厭うべきものであり、そこからの解脱を求めるべきである。

このようにして、光音天の宮殿、梵身天の宮殿、魔身天、他化自在天、化楽天、夜摩天のすべての宮殿が、互いにぶつかり、触れ合い、こすれ合い、磨れ合い、一つ一つが形を失い、姿を失い、影を失い、塵ひとつ残さず、識別できるものは何もなくなります。

比丘たちよ、すべての営み（行）もまた、これと同じです。壊れやすく、確かでなく、真実のものではありません。ですから、厭い離れ、早く解脱を求めるべきなのです。

比丘たちよ、その風はさらに、四大洲と八万の小洲、そしてその他の大きな山々と須弥山王を吹き上げます。あるいは一拘盧舎（クローシャ）の高さに巻き上げて粉々にし、あるいは二、三、四、五、六、七拘盧舎に巻き上げて粉々にします。あるいは一由旬（ユージャナ）、二、三、四、五、六、七由旬、あるいは百由旬、二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬、あるいは千由旬、二千、三千、四千、五千、六千、七千由旬、あるいは百千由旬の高さに巻き上げて、それらを粉々に破壊します。

その風は、このように吹き荒れて、すべてのものを形もなく、姿もなく、微細な塵ひとつ残らないまでに破壊し尽くします。ちょうど、壮健な男が手で麦の穂を握り、粉々になるまですりつぶし、それを虚空に投げ散らせば、風に吹き散らされて、形も影もなくなるのと同じです。

このように、風はすべての洲や山々を吹き破って壊し散らすのです。ただ、実際にその場に居合わせた者だけが、これを信じることができるでしょう。

これが、「世間が安住した後に壊れる（転住已壞）」の段階と呼ばれるものです。

また、比丘たちよ、世間がどのように壊れて、また新たに形成されるのかを説こう。

比丘たちよ、このようにしてさらに無量の年月、非常に長い長い時間が過ぎると、大きな黒雲が起こり、世界を広く覆い、さらに遍浄天の宮殿にまで至る。完全に覆われた後、大雨を降らせる。その雨粒は粗く大きく、あるものは車軸のようであり、またあるものは杵のようであり、絶え間なく注ぎ続ける。長い年月、百千万年もの間、水が深く積もり、遍浄天にまで至り、すべてが満ち溢れる。

四つの風輪によって支えられ、先に説いたように、さらには泡を吹き寄せて、遍浄天の宮殿を作り出す。七宝で様々な色を帯びて現れ出る。その様子は、火災や水災の順序に従って説かれる通りである。

比丘たちよ、これを「世間が壊れて新たに形成される」というのである。

「では、どのようにして世界が成立し、安定したのでしょうか。比丘たちよ、今まさに、天人の世界も人の世界も、成立し安定しているのです。比丘たちよ、このように順を追って、すべては風によって支えられています。これらを世の三つの大災害と呼びます。」