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title: "圓覺經要解 · 淨業章"
description: "圓覺經要解（寂正要解）是明代高僧寂正法師對《圓覺經》的權威註解。《圓覺經》為大乘佛教重要經典，闡述圓滿覺悟的修行法門，相傳為佛陀對十二位菩薩的開示。寂正法師結合禪宗與教理，深入解析經文要義，重點闡釋覺性本具、頓悟漸修等核心思想，為修行者提供清晰指導。此註解在明代佛教界影響深遠，至今仍被視為研究《圓覺經》的重要參考，體現了漢傳佛教融合教觀的傳統，對禪修與教理研究具有重要價值。"
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△淨業章示我等四病二：初、請問三：初、進問威儀。

> 清らかな行いの章が示す私たちの四つの病いについて、二つに分けて述べる。初めに、尋ねて問うことについて、三つに分けて述べる。初めに、威儀について進んで問う。

於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

> そこで、浄諸業障菩薩は、大衆の中から立ち上がり、座を離れ、仏の足を頂礼し、右に三度巡り、長跪して合掌し、仏に申し上げました。

二、正陳詞。句三：初、慶前。

> 二、正しく言葉を述べる。句は三つに分かれる：初めに、前のことを喜ぶ。

大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。

> 大悲の世尊よ、あなたは私たちのために、このような不可思議なことを広く説き明かしてくださいました。すべての如来が修行の道を歩まれた様子を、私たち大衆が未だかつて得たことのない境地に導き、調御者が無数の劫を経て勤苦された境界を目の当たりにさせてくださいました。そのすべての功徳は、まるで一瞬のようであり、私たち菩薩は心から喜びと慰めを感じております。

廣說諸輪綺互，於是覺性無差。不思議事者，如來因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。

> 広く諸々の輪が互いに絡み合う様を説くが、その中で覚りの本性に違いはない。不思議な事柄とは、如来の因位の行いである。果徳は真実に相応しく、理に照らして理解できるが、因位の行いは煩悩を浄化するものであり、その本質を解することは難しい。今、一瞬の念にすべてを備え知り、明らかに同時に現れることは、瑠璃の瓶に多くの芥子を盛るようなものであるから、深く慰められるのである。

二、合問。

世尊！若此覺心本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？

因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今請扣。除染污者，須約修德，故性德本覺，何染污之有也？

三請答。

唯願如來，廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。

三三展䖍誠。

說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

二、佛答三：初、讚許。

爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。

二、受旨。

時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

三、正答二：初、長行三：初、略示二：初、舉過正酧二：初、從妄生妄。

善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。

無始妄想者，無中橫計，妄執我人，故有眾生可憎，而有壽命可慈。當知真我本有，迷之謂無；妄我本無，執之謂有。由此故下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道，墮於二乘。又始教中所說生滅四諦，初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。由此便生憎愛二境，為實我體。順我者愛，違我者憎。於虗妄體重執虗妄，二妄生因，感苦樂果，故名道業成，即受生來死去流轉。厭流轉者，息緣斷惑；住涅槃者，趣寂沉空。背性成迷，故有染污，是以迷悶不入也。

二、障覺成迷。

由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。

正是前問云何使諸眾生迷悶不入，故此答云非覺違拒。然本覺元如，迷情自隔，故非覺違，不容入也。其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之，何故動念著有，息念沉空也？

二、重覈妄本三：初、徵牒。

何以故？由有無始，本超無明，為己主宰。

動念既為背覺，息念即合契真，何以皆稱迷悶？由有根本無明以為主宰，故動是我動，息是我息，我人為主，動息俱迷。

二，轉釋。

一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。

出世而來，未逢明師指教開明，猶如生盲動乖佛慧，身心皆是無明，如人愛命不自斷也。

三，結過。

是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

人若愛我，歡喜則順；人若違我，煩惱則憎。以此計度，滋養無明，從始至今，無由休息，相續不斷，將此求道，畢竟不成。

文為四：初、我相二：初、標顯麤執二：初、約法標。

善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。

於所學習，忽悟自心我所證者。者之一字，正指現行見思之我體也。

二、約喻顯。

善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取，方現我體。

弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀，安則忘身，針艾疼楚，則認我也。譬修行者，無證則已，有證則著，故合云：以是證取，方現我體。所以金屑雖貴，落眼成塵。是以下文云：云何當知法不解脫？

二，結指細相。

善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

心證是如來下，是所非。但凡夫修時取證屬我，乃至等覺後心二轉依號尚有我也。

二、人相二：初、麤相。

善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

學習既遣，證理猶存，故前者字，正名人相，不復認我，豈作證心？若存了悟，同前非也。

二，細執。

善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

圓悟是能，涅槃是所。殫，盡也。既入地位，除盡證理之執，少存能盡之悟，故成人相。

三、眾生相三：初、標示。

善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。

覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺亦名能。展轉無窮，皆成能所。能所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，是眾生相。

二、舉喻。

善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。

借世人語以為義勢，顯眾生相。非我非彼者，以是眾生，故非我也。既云我是，復非彼也。非彼我故者，非彼人之我。

三、結指。

善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。

了證者空，則我不及。了悟者空，則人不及。存有所了，名眾生相者。若不存有所了，即無者字也。

四、壽命相二：初、正釋。

善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。

覺前了見，知覺未忘，且云清淨，存能照覺。復若命根者字，正指能覺之見。一切業智所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。

二、顯妄。

善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷；知氷消者，存我、覺我亦復如是。

若心照見前諸妄想，稱一切覺。此覺未忘，皆名塵垢，以存能覺覺所覺故。不離塵垢者，只是染污之義，正顯能覺是妄也。湯喻能覺，氷喻所覺，所覺既盡，能覺豈存？故云無別有氷。知氷消者，若執有氷，能知氷消；若執有氷，則同存我覺我，覺前我相。故云存我覺我，亦復如是。

二、迷成法障三：初、存我失道三：初、標云。

善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。

前法未生圓解，終不能成圓教聖果，博地凡夫，故可知也。正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今取證相，則正法亦同末世。若遇此法，了達四病，雖則末世，還同正法也。

二、徵釋五：初、久修如何不證徵。

何以故？

劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？

二，認我取證非真釋。

認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。

世出世間，無有一法不從我生，故云一切。賊若在外，猶可隄防，養之為兒，如何檢護？又知賊是賊，賊無能為，認之為兒，寧免破敗？

三、取證如何妨道徵。

何以故？

外境猶可制禦，藏識難以辨明。故如來藏中功德之寶，念念耗散，認賊為子，以此貧窮。縱使認我取證，何以便妨於道？

四，愛寂憎喧非解釋。

有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。

夫生死輪迴，本由憎愛，欲求解脫，須盡二源。起憎生死，亦是我憎；今愛涅槃，還是法愛。棄苦欣樂，憎愛雖殊，元是本習，滯著修道，佛果豈圓？調伏心源，即生死根，因由著處，似涅槃相。此乃愛寂憎喧，名不解脫。

五，何知證法非脫徵？

云何當知法不解脫？

法者，寂滅法也。二乘之人所證界外別惑，故此徵云：若愛生死許是繫縛，今悟涅槃寂滅之法，以何相知非解脫也？文二。

初標我未盡。

善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。

讚喜謗嗔，驗我如實，證必無我。以無我故，即無嗔喜。如若非真，我未盡也。

二、驗境。

若復有人讚嘆彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨則知我相，堅固執持潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。

世界違順，麤重易明，唯就法門，最難覺察。但是所為，違嗔恨彼，順濟度此。不知此心，元是我執，潛伏藏識，種子現行，遊戲諸根。因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。

三、總結：

善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。

二、說病為法二：初、有說法。

善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。

因聞嗔喜是我，妄計我空，忘彼讚毀，故云無毀我者。然存我說法，我猶未斷，餘之三相，未盡亦然。文無人字，為順句故。

二說亦成病。

善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。

未盡四相，總名為病。以病為法，誠可憐愍。帶病修行，反益諸病。

三、以凡濫聖二：初、抑聖同己。

善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。

如來解行，離四句，絕百非，住相而修，豈得成就？如執醍醐同毒矣。

二，增上慢。

或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。

未得於理，未證於智，謂得謂證。增上慢人，若自知不證，而言證者，則根本戒中，成妄語罪。夫聖人用心，自他無二，見他勝進，法教流行，念念歡喜，必能隨順騐心，如此即證悟不虗矣。若自覺己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得謂證，並由我愛，故成障覺。

三、誡勸三：初、誡勿求悟。

善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。

此誡以心待悟也。凡言悟者，初無實法，心言路絕，強名悟耳。若將心求悟，則愈盛於迷，故誡云無令。又緣以心求悟，遂於經論言句上解會，故云唯益多聞。殊不知解會分明底，正是我人情識妄想，故增長我見。

二、勸令加行。

但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。

但當之言，與上無令相應。得未得者，決徹大法。斷未斷者，直截知見。貪嗔等，對境忘情也。如此操履，豈可便認為道。如來說云，漸次成就，求善知識者。商人航海，須假導師。學者修行，必資善友。

三、約失重示。

若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。

反顯不生憎愛，即是如來大圓覺海故也。

二、偈頌二：初、標舉。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

二、正頌三：初、頌略示。

淨業汝當知， 一切諸眾生， 皆由執我愛，無始妄流轉。

二頌廣釋。

未除四種相， 不得成菩提。 愛憎生於心，諂曲存諸念， 是故多迷悶， 不能入覺城。

法喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德，萬行圓增，如養人眾；三、道無不通，如開門引攝。

四頌勸誡。

若能歸悟剎， 先去貪嗔癡。 法愛不存心。漸次可成就。 我身本不有， 憎愛何由生？此人求善友， 終不墮邪見， 所求別生心。究竟非成就。

剎是世界，如入中國，率土屬中，蕃境亦爾。若到悟境，則法法屬悟，迷境亦爾。癡則長無偈有，慢則長有偈無，文影略也。法愛者，愛涅槃也。我身憎愛之本，所依既空，能依何有？悟剎、我身皆長無偈有故也。