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title: "普曜經 · 26 佛至摩竭國品"
description: "普曜经是西晋时期著名译经师竺法护所译的重要佛教经典，属于大乘佛教早期典籍。该经以佛陀降生、成道、初转法轮等生平事迹为核心内容，详细记载了释迦牟尼从兜率天降世到证悟成佛的完整历程。作为汉传佛教重要经典之一，普曜经不仅系统阐述了佛陀八相成道的过程，更包含丰富的菩萨思想与修行要义，对研究早期大乘佛教发展具有重要文献价值。竺法护作为西晋最具影响力的译经家，其译本语言典雅流畅，为后世研究佛教中国化进程提供了珍贵文本。该经在汉传佛教经典体系中占有独特地位，是了解佛陀生平与菩萨道思想的重要依据。"
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### 佛至摩竭國品第二十六

> 第二十六章 仏、摩竭国に至る

「爾時世尊，在波羅奈說經已竟，與千羅漢優為迦葉兄弟三人等，悉舊辮髮，神通已達，生死已斷，行出三界，欲至摩竭流布道訓開化愚冥。時摩竭國瓶沙王，聞釋種王子身有奇相三十有二、八十種好，巨身丈六體紫金色，棄國捐王行作沙門，得自然佛，號名如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。講宣道義上中下善，義達微妙所演具足，淨修梵行戒禁具足，定成、慧成、解成、度知見成；成就五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通三達，諸天釋梵皆奉事焉，莫不蒙濟。

> その時、世尊はバラーナシーで説法を終えられ、千人の阿羅漢たちと、ウルヴェーラ・カッサパ、ナディ・カッサパ、ガヤ・カッサパの三兄弟とともに、皆、かつて結っていた髪を下ろし、神通力を完全に体得し、生死の迷いを断ち切り、三界を超えて、マガダ国へと向かおうとしておられた。それは、仏の教えを広め、迷いの世界に生きる人々を教化し導くためであった。 その時、マガダ国のビンビサーラ王は、次のような噂を耳にした。釈迦族の王子が、三十二の優れた相（三十二相）と八十の細かな特徴（八十種好）を備え、身の丈は一丈六尺（約4.8メートル）で、体は紫金色に輝き、国の王位を捨てて沙門（修行者）となり、自ずから悟りを開いて仏と成り、如来、至真、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、仏、世尊と称され、教えを説かれていると。その教えは、初めも中も終わりも善く、その意味は深く微細で、説くところは完全であり、清らかな修行（梵行）を完成し、戒律を完全に守り、禅定（定）を完成し、智慧（慧）を完成し、解脱を完成し、解脱を知る智慧（解脱知見）を完成していると。 また、その方は五つの眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、仏眼）を成就し、六神通と三つの明（三明）を具え、諸々の天、帝釈天、梵天も皆、その方に仕え、その教えの恩恵を受けない者はないということであった。

「時瓶沙王聞之，欣然大悅：『吾本共要得佛相度。』勅諸大臣長者梵志國中吏民，嚴治道路散華燒香，持諸幢蓋，王乘羽寶之車，大臣百官前後導從，千乘萬騎，長者梵志萬二千人欲出城迎。忽大風起閉其城門，王怪所以：『今行迎佛，當有吉喜快善瑞應。』時城門神。即謂王言：『快無不利，王往前世與八萬四千王，治寺起塔，誓於來世一時見佛諮受道教。今有一人閉在刑獄，違其本誓故城門閉；當放大赦，獄中人出，同時見佛諮受訓誨，城門乃開。』王聞乃達，速勅諸方，大赦境土獄囚得出，一時往迎。

「時佛入國，有大社樹名曰遮越，佛與比丘共坐樹下。王遙見佛與比丘眾，如星中月，猶如日出天下大明靡不照曜；亦如帝釋梵王聖帝處於本宮，如樹華茂晃若金山，威神特顯光明巍巍超絕無侶。王心踊躍下車步進，去五威儀，除蓋履扇冠幘刀仗，前稽首佛足，自稱其號：『我是國王瓶沙身也，久服聖尊飢虛積時。』如是至三。佛告王曰：『實如來言，是王瓶沙也，諸佛天神皆護王身。』王曰：『蒙祐。』退坐一面，群臣百官稽首遷坐一面，前者作禮，中者低頭，後者叉手。皆却坐訖，王及臣民覩優為迦葉，在山學仙耆舊來久，怪之佛邊，心自念言：『佛是優為師耶？優為是佛師乎？』佛覩心念，即告優為，為說偈言：

> 時、仏は国に入られた。そこに「遮越」という名の大木があり、仏は比丘たちと共にその木の下に座られた。王は遠くから仏と比丘たちの集いを見て、その様があたかも星々の中の月のようであり、日が昇り天下が明るく照らし出されるかのようであり、帝釈天や梵天や聖王が宮殿にいるかのようであり、花咲く木のように輝き、金山のごとく、その威神は特に顕れ、光明は高く広く、並ぶものなく卓越していた。王は心躍らせ、車を降りて歩み進み、五つの威儀（傘、履き物、団扇、冠、剣）を遠ざけ、仏の足元にひれ伏して、自らの名を名乗った。『私は瓶沙王（ビンビサーラ王）でございます。長らく聖尊を慕い、飢え渇くこと久しくございました。』と、三度繰り返した。仏は王に告げられた。『まさにあなたの言う通り、あなたは瓶沙王である。諸仏と天神は皆、あなたの身を守護している。』王は申し上げた。『おかげをもちまして。』と。そして退いて一方に座られた。群臣や百官もまた礼拝し、一方に退いて座った。先の者は礼をし、中の者は頭を下げ、後の者は合掌した。皆が座り終えると、王と臣民は優為迦葉（ウルヴェーラ・カッサパ）を目にした。彼は山で仙道を学び、古老として長く世に知られていたが、今や仏のそばにいるのを不思議に思い、心の中で思った。『仏が優為の師であろうか。優為が仏の師であろうか。』と。仏はその心の思いを見抜き、すぐに優為に告げて、偈（げ）を説かれた。

「『云何卿優為？ 本可所事神；祠祀歸水火， 日月眾梵天。事來為幾何？ 夙夜精進學；心中不懈廢， 寧盡致神仙。』

「於時迦葉以偈報佛：

「『自念祠祀來， 已歷八十年；奉風水火神， 日月諸山川。夙夜不懈廢， 心中無他念；至竟無所獲， 值佛乃安寧。』

「王及群臣國中萬民，爾乃別知優為迦葉是佛弟子。佛告優為迦葉：『汝起。』迦葉即起，長跪叉手佛前。佛言：『現汝羅漢神通。』輙受佛教踊在虛空，身上出火，身下出水；身上出水，還雨其身而身不濕；身下出火，火無所傷；飛行虛空猶如飛鳥，七現七沒行於水上，猶如履地。不礙牆壁須彌山地，若如入水。從東方來，沒佛前地忽現西方；西來沒佛前，忽然現南；南沒北現，北沒南現。變化已訖，還在佛前長跪叉手，而白佛言：『我是佛弟子，佛是我師。』王及臣民爾乃重明優為迦葉是佛弟子。

「佛告王曰：『天下有眼未必色故也，觀色無常；痛痒想行識亦復無常。無常苦空非身之義，非我非彼，未有好道如樂色者。明士達之，色如聚沫，痛痒如泡，思想如芭蕉，行亦如夢，識喻如幻，三界如化，一切無常不可久保。』佛告王曰：『造宮殿來為幾何年？』王白佛言：『七百餘年。』『為更幾王？』王曰：『更二十餘王。』佛問王曰：『悉識諸王不？』王曰：『不識！唯知吾父耳。』佛言：『現地有常，人物一切皆歸無常，天地雖現常不可久，三界無怙唯道可恃，絕禍於未萠，殖福於未然。滅盡五陰眾患之難，如消炬火，積德日進如月之初。』

「佛言王：『猶如母人懷子在胎，相祿各異，或豪貴貧賤、智明愚冥、盲聾瘖瘂，父母豈知？子生長後，乃別禍福，非二親過。是其宿殃所作善惡，非父母咎也。身行惡業，口宣麁言，心念毒惡，誹謗賢聖，壽終身散魂神墮惡地獄之中；身口心善，不犯十惡，修行十德，壽終生天。十方佛前，若在人間，豪貴富樂其命永長。』

「佛言：『雖有是禍福言辭，未必純一。所以者何？皆從緣起，緣合則生，緣散則滅。從無明緣則有行，從其行緣則有識，從其識緣則有名色，從名色緣則有六入，從六入緣則有所更，從所更緣則有痛痒，從痛痒緣則有恩愛，從恩愛緣則有所受，從所受緣則有所有，從所有緣則有生矣，從所生緣則有老病死憂悲苦惱大毒患合。以除無明、行、識、名色、六入、更、痛、愛、受、有、生、老病死憂愁苦惱大毒患，滅眾罪，毒患自然消滅，乃至無為無窮之業，無三界神。十二緣起之根株，坦然無迹猶如虛空，無心意識無所存立，與大道同分別本無，逮得法忍獨步無雙，度脫十方眾生蒙恩。』

「佛說此經時，八萬四千諸天世人，萬二千遠塵離垢諸法眼生，無央數人皆發無上正真道意。時瓶沙王得法眼淨，心中欣然前受五戒，大臣百官國民皆前歸命亦受五戒。受五戒時，人馬車乘咸悉寂然不暢音聲。王前白佛：『吾國多事欲退比更親奉。』佛言：『善哉！勞屈大王群臣民庶。』王稽首禮，遶佛三匝，重禮而去；群臣百官人民次禮而還。大臣賀王：『前時諸王悉不見佛，今獨王見，宿福祿厚故乃爾耳。』王益欣踊，亦賀諸臣：『卿等本德值是世尊。』王還宮中，勅夫人婇女大小及國吏民，歲三月六齋守禁法施戒博聞。王適歸宮，時天帝釋將八萬天，散華佛上歸命作禮而去，言：『南無佛！』尋皆悉度得法眼淨。

「時摩竭國有一長者，名迦陵，見佛入國，天人所奉而無精舍：『我有好竹園欲用上佛。』往詣佛所稽首足下，前白佛言：『佛愍一切如視愛子，棄轉輪王不慕世榮，今無精舍，有一竹園去城不遠，願以奉佛可作精舍。』佛受呪願，佛及聖眾遊處其中，是故名曰迦陵竹園。