---
title: "大唐西域記 · 健馱邏國"
description: "大唐西域记由唐代高僧玄奘口述，辩机执笔编纂，成书于贞观二十年（646年）。全书十二卷，详实记录了玄奘西行求法十九年间游历西域、印度等一百三十八国的地理风貌、政治制度、宗教文化及佛教遗迹。作为古代中外交通史的重要文献，该书保存了7世纪中亚南亚的珍贵史料，对研究佛教传播、丝路文明具有不可替代的学术价值。书中对那烂陀寺等佛教圣地的记载尤为详尽，是考证印度佛教史的核心依据，被列为汉传佛教四大旅行记之首，在世界宗教史与地理学领域享有崇高地位。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmbeieis409ujk104q6gktaeq"
---
健馱邏國，東西千餘里，南北八百餘里。東臨信度河。國大都城號布路沙布邏，周四十餘里。王族絕嗣，役屬迦畢試國。邑里空荒，居人稀少，宮城一隅有千餘戶。穀稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。氣序溫暑，略無霜雪。人性恇怯，好習典藝，多敬異道，少信正法。自古已來，印度之境作論諸師，則有那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脇尊者等本生處也。僧伽藍千餘所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條，諸窣堵波頗多頹圮。天祠百數，異道雜居。
> 健駄羅国は、東西に千余里、南北に八百余里ある。東は信度河に面している。国の大都城は布路沙布邏と称し、周囲は四十余里ある。王族は絶え果て、迦畢試国に従属している。町は荒れ果て、住む人は少なく、宮城の一角に千余戸が残るのみである。穀物は豊かに実り、花果は繁茂し、甘蔗が多く、石蜜を産する。気候は温暖で、霜や雪はほとんどない。人の気質は臆病であるが、学問芸術を好み、異教を敬う者が多く、正しい仏法を信じる者は少ない。昔からインドの地で論書を著した諸師、すなわち那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脇尊者などが生まれた地である。僧院は千余あるが、破壊され荒れ果て、雑草が生い茂り、寂れている。仏塔もかなり崩れ落ちている。天祠は百以上あり、異教徒が雑然と住みついている。
王城內東北有一故基，昔佛鉢之寶臺也。如來涅槃之後，鉢流此國，經數百年，式遵供養，流轉諸國，在波剌斯。
> 王城の東北に、かつての遺跡がある。昔、仏の鉢を安置した寶臺である。如来が涅槃に入られた後、鉢はこの国に流れ着き、数百年の間、人々の尊敬と供養を受けてきた。その後、諸国を巡り、現在は波剌斯（ペルシャ）にある。
城外東南八九里有卑鉢羅樹，高百餘尺，枝葉扶疎，蔭影蒙密。過去四佛已坐其下，今猶現有四佛坐像。賢劫之中，九百九十六佛皆當坐焉。冥祇警衛，靈鑒潛被。釋迦如來於此樹下南面而坐，告阿難曰：「我去世後，當四百年，有王命世，號迦膩色迦，此南不遠起窣堵波，吾身所有骨、肉舍利，多集此中。」
> 城外の東南、八九里のところに卑鉢羅樹（びはらじゅ）という木があります。高さは百余尺（約三十メートル）ほどあり、枝葉はよく茂り、その影は深く広がって、涼やかな陰を作っています。過去の四仏（しぶつ）はすでにこの木の下に座り、今もなお四仏の坐像が現存しています。賢劫（けんこう）の間に、九百九十六の仏がみなここに座ることになるでしょう。冥（くら）き神々が守護し、霊妙な力がひそかに働いています。 釈迦如来（しゃかにょらい）はこの木の下で南向きに座り、阿難（あなん）に告げて言われました。「わたしが世を去った後、四百年たつと、迦腻色迦（かにしゃか）と名乗る王が世に現れるであろう。この南の近くにストゥーパ（塔）を建て、わたしの身体の骨や肉の舎利（しゃり）の多くが、そこに納められることになるだろう」と。
卑鉢羅樹南有窣堵波，迦膩色迦王之所建也。迦膩色迦王以如來涅槃之後第四百年，君臨膺運，統贍部洲，不信罪福，輕毀佛法。畋遊草澤，遇見白兔，王親奔逐，至此忽滅。見有牧牛小豎，於林樹間作小窣堵波，其高三尺。王曰：「汝何所為？」牧豎對曰：「昔釋迦佛聖智懸記：『當有國王於此勝地建窣堵波，吾身舍利多聚其內。』大王聖德宿殖，名符昔記，神功勝福，允屬斯辰，故我今者先相警發。」說此語已，忽然不現。王聞是說，嘉慶增懷，自負其名，大聖先記，因發正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲以功力彌覆其上。隨其數量，恒出三尺，若是增高，踰四百尺，基趾所峙，周一里半，層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉慶，復於其上更起二十五層金銅相輪，即以如來舍利一斛而置其中，式修供養。營建纔訖，見小窣堵波在大基東南隅下傍出其半。王心不平，便即擲棄，遂住窣堵波第二級下石基中半現，復於本處更出小窣堵波。王乃退而歎曰：「嗟夫，人事易迷，神功難掩，靈聖所扶，憤怒何及！」慚懼既已，謝咎而歸。其二窣堵波今猶現在，有嬰疾病欲祈康愈者，塗香散華，至誠歸命，多蒙瘳差。
> 卑鉢羅樹の南に卒塔婆（ストゥーパ）があり、カニシュカ王が建てたものである。カニシュカ王は如来の涅槃後四百年目に、王位に就いて世を治め、閻浮提（インド全土）を統治していた。しかし、彼は罪や福報を信じず、仏法を軽んじて誹謗していた。 ある日、王は草原で狩りをしているときに、白い兎を見かけた。王は自ら追いかけたが、その場所に来ると忽ち兎は消えてしまった。そこには牧童が林の木の間に小さな卒塔婆を作っており、その高さは三尺あった。 王が「お前は何をしているのか」と尋ねると、牧童は答えた。「昔、釈迦仏が聖なる智慧で予言されました。『この勝れた地に国王が現れて卒塔婆を建て、我が身の舎利をその中に多く納めるであろう』と。大王の聖なる徳は過去世からの善根によるもので、その御名は昔の予言にぴたりと合い、神のごとき功徳と勝れた福徳は、まさにこの時を指し示しております。ですから私は先にこの知らせをお伝えしたのです」 この言葉を言い終えると、牧童は忽ち姿を消した。王はこの話を聞いて喜びと感嘆の念を抱き、自分が大聖（釈迦仏）によって予言されていたことを誇りに思い、そこから正しい信仰を起こし、深く仏法を敬うようになった。 王は小さな卒塔婆を取り囲むように、石の卒塔婆を建てようとした。彼はその上に自らの力と功徳を被せようとしたのである。しかし、建てるたびに常に三尺だけ小さな卒塔婆が姿を現した。こうして高さを増すこと四百尺あまり、基壇は周囲一里半、五層の基段があり、高さ百五十尺に達して初めて小さな卒塔婆を覆うことができた。 王は喜びのあまり、その上にさらに二十五層の金銅製の相輪を建て、如来の舎利一斛をその中に安置し、供養を修行した。しかし建築がちょうど終わったとき、小さな卒塔婆が大きな基壇の南東の隅の下で、半分だけ外に現れているのを見た。 王は心が収まらず、それを投げ捨てたが、卒塔婆は第二層の下の石の基壇の中に半分現れた。そして元の場所にも再び小さな卒塔婆が現れたのである。 王は退いて嘆いて言った。「ああ、人の力は惑いやすく、神の功徳は隠し難い。霊聖が支えるものを、怒りをもってどうすることもできない」 慚愧と畏れの念を抱き、王は過ちを謝して帰っていった。この二つの卒塔婆は今も現存している。病気にかかり平癒を祈る者は、香料を塗り花を散らし、誠心誠意を込めて祈れば、多くが治癒するという。
大窣堵波東面石陛南鏤作二窣堵波，一高三尺，一高五尺，規摹形狀如大窣堵波。又作兩軀佛像，一高四尺，一高六尺，擬菩提樹下加趺坐像，日光照燭，金色晃曜，陰影漸移，石文青紺。聞諸耆舊曰：數百年前，石基之隙有金色蟻，大者如指，小者如麥，同類相從，齧其石壁，文若雕鏤，廁以金沙，作為此像，今猶現在。
> 大窣堵波（大きな仏塔）の東側の石段の南面には、二つの窣堵波が彫り込まれています。一つは高さ三尺、もう一つは高さ五尺で、その形は大窣堵波を模しています。また、二体の仏像も彫られており、一体は高さ四尺、もう一体は高さ六尺で、菩提樹の下で結跏趺坐する姿を表しています。日光が照らすと金色に輝き、影が徐々に移ると、石の模様は青黒く見えます。 古老の言い伝えによると、数百年前、石の土台の隙間に金色の蟻が住んでおり、大きなものは指ほどの大きさで、小さなものは麦粒ほどでした。彼らは仲間と共に石壁を噛み、その模様は彫刻のように精巧で、隙間には金沙が詰められていました。こうしてこれらの像が作られたといいます。今でもその姿を見ることができます。
大窣堵波石陛南面有畫佛像，高一丈六尺，自胸已上，分現兩身，從胸已下，合為一體。聞諸先志曰：初，有貧士傭力自濟，得一金錢，願造佛像。至窣堵波所，謂畫工曰：「我今欲圖如來妙相，有一金錢，酬功尚少，宿心憂負，迫於貧乏。」時彼畫工鑒其至誠，無云價直，許為成功。復有一人，事同前迹，持一金錢，求畫佛像。畫工是時受二人錢，求妙丹青，共畫一像。二人同日俱來禮敬，畫工乃同指一像，示彼二人，而謂之曰：「此是汝所作之佛像也。」二人相視，若有所懷。畫工心知其疑也，謂二人曰：「何思慮之久乎？凡所受物，毫釐不虧。斯言不謬，像必神變。」言聲未靜，像現靈異，分身交影，光相照著。二人悅服，心信歡喜。
> 大窣堵波の石段の南面には、描かれた仏像がある。高さは一丈六尺で、胸から上は二つの姿に分かれ、胸から下は一つに合わさっている。かつての賢人たちの言い伝えによれば、こうである。 昔、一人の貧しい者が雇われて働き、ようやく一金を得て、仏像を造りたいと願った。彼は窣堵波のもとへ行き、絵師にこう言った。「私は今、如来の妙なる姿を描きたいと思う。持っているのは一金のみで、報酬としては足りないが、心から願っている。貧しさに迫られて、どうしても叶えられないのだ。」その時、絵師は彼の誠心を見て、報酬については何も言わず、引き受けて像を完成させることを約束した。 また別の者が、前と同じように一金を持って来て、仏像を描いてほしいと頼んだ。絵師はこの時、二人の金を受け取り、良い絵の具を求めて、一緒に一つの像を描いた。二人は同じ日にやって来て礼拝した。絵師は同じ一つの像を指して、二人に示し、こう言った。「これはあなたが造った仏像です。」二人は互いを見合い、何か思うところがあるようだった。絵師は心の中で彼らが疑っていることを悟り、二人に言った。「どうしてそんなに長く考え込むのですか。私が受けたものは、わずかな過ちもなく全て使われています。この言葉が偽りでなければ、像は必ず不思議な変化を見せるでしょう。」言葉の余韻がまだ消えないうちに、像は霊験を現し、身が分かれて影が交わり、光と相が照り映えた。二人は喜んで心から納得し、信心して歓喜した。
大窣堵波西南百餘步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有靈相，數放光明。時有人見像出夜行，旋繞大窣堵波。近有群賊欲入行盜，像出迎賊，賊黨怖退，像歸本處，住立如故。群盜因此改過自新，遊行邑里，具告遠近。
> 大窣堵波（大塔）の西南に百歩余りの場所に、白い石で造られた仏像がある。高さは一丈八尺で、北を向いて立っている。この像には多くの霊験があり、たびたび光明を放った。ある時、人々はこの像が夜に出て歩き、大窣堵波の周りを巡っているのを目撃した。また、最近になって一群の盗賊が侵入して盗みを働こうとしたところ、像が現れて盗賊を迎え撃った。盗賊たちは怖れおののき退散し、像は元の場所に戻って、以前のように立っていた。この出来事により、盗賊たちは心を改め、善行に励むようになった。そして町や村を巡り歩き、この話を遠く近くの者たちに詳しく伝えたのである。
大窣堵波左右，小窣堵波魚鱗百數。佛像莊嚴，務窮工思，殊香異音，時有聞聽，靈仙聖賢，或見旋繞。此窣堵波者，如來懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢記曰：成壞已三。初至此國，適遭大火，當見營搆，尚未成功。
> 大窣堵波（大きな仏塔）の左右には、小さな仏塔が魚の鱗のように百基あまり並んでいる。仏像は荘厳に飾り立てられ、その技巧は尽くされている。ときおり不思議な香りや異なる音が感じられ、霊仙や聖賢たちが旋回しているのを見ることもあるという。 この窣堵波について、如来はかつて予言された。「七度焼かれ、七度建てられて、初めて仏法は尽きるであろう」と。先人たちの記録によれば、すでに三度の破壊と再建を経たという。私（玄奘）がこの国に初めて到着したとき、ちょうど大火に見舞われたばかりで、人々は再建の工事を進めていたが、まだ完成には至っていなかった。
大窣堵波西有故伽藍，迦膩色迦王之所建也。重閣累榭，層臺洞戶，旌召高僧，式昭景福。雖則圮毀，尚曰奇工。僧徒減少，並學小乘。自建伽藍，異人間出。諸作論師及證聖果，清風尚扇，至德無泯。
> 大窣堵波の西に古い伽藍があり、これは迦膩色迦王が建てたものである。幾重にも重なる楼閣や広殿、高台や扉が連なり、高僧を招き集めて、その徳を大いに顕した。今は荒廃しているけれども、その精緻な造りは今も称賛に値する。僧侶の数は減り、皆小乗を学んでいる。伽藍が建てられて以来、優れた人々が次々と現れた。論を著した師たちや聖果を証得した者たちの清らかな風は、今もなお薫り、その最高の徳は決して消え去ることはない。
第三重閣有波栗濕縛唐言脇尊者室，久已傾頓，尚立旌表。初，尊者之為梵志師也，年垂八十，捨家染衣。城中少年更誚之曰：「愚夫朽老，一何淺智！夫出家者，有二業焉，一則習定，二乃誦經。而今衰耄，無所進取，濫迹清流，徒知飽食。」時脇尊者聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：「我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脇而至於席！」自爾之後，唯日不足，經行宴坐，住立思惟，晝則研習理教，夜乃靜慮凝神，綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智，時人敬仰，因號脇尊者焉。
> 第三の重閣には、波栗濕縛尊者（唐の言葉で「脇」という）の室があった。長い年月を経て、すでに傾き崩れていたが、なおその徳を顕す標識が立っていた。 もとより、この尊者がまだ梵志（バラモン）の師であった頃、齢はすでに八十に近かったが、家を捨てて出家し、染衣をまとった。町の若者たちは、これを嘲って言った。「愚かな老いぼれよ、どうしてこれほど浅はかな知恵しか持たないのか。出家者には二つの業がある。一つは禅定を修めること、もう一つは経典を誦することだ。だが今のあなたは老いぼれて、進んで何かを成し遂げることもなく、清らかな修行者の列に紛れ込んで、ただ満腹になるまで食べているだけではないか。」 その時、脇尊者はこれらの非難の言葉を聞いて、世の人々に告げて自ら誓った。「もし私が三蔵の教えの理を究めず、三界の煩悩を断ち切らず、六神通を得ず、八解脱を具えなければ、決して脇（わき）を床の席に付けることはしない」と。 それからのち、ただ日々が足りないばかりに、経行し、座禅し、立ち止まって思いを巡らせた。昼には教えの理を研鑽し、夜には心を静めて精神を凝らした。三年を経て、三蔵を学び究め、三界の煩悩を断ち、三明の智を得た。当時の人々は敬い仰ぎ、それゆえに「脇尊者」と呼んだのである。
脇尊者室東有故房，世親菩薩於此製《阿毘達磨俱舍論》，人而敬之，封以記焉。
> 脇尊者（きょうそんじゃ）の部屋の東側に古い房があった。世親菩薩（せしんぼさつ）はこの地で『阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）』を著した。人々はこれを敬い、封をして記念としたのである。
世親室南五十餘步，第二重閣，末笯曷剌他唐言如意論師於此製《毘婆沙論》。論師以佛涅槃之後一千年中利見也。少好學，有才辯，聲問遐被，法俗歸心。時室羅伐悉底國毘訖羅摩阿迭多王唐言超日，威風遠洽，臣諸印度，日以五億金錢周給貧窶孤獨。主藏臣懼國用乏匱也，乃諷諫曰：「大王威被殊俗，澤及昆蟲，請增五億金錢，以賑四方匱乏。府庫既空，更稅有土，重斂不已，怨聲載揚，則君上有周給之恩，臣下被不恭之責。」王曰：「聚有餘，給不足，非苟為身侈靡國用。」遂加五億，惠諸貧乏。其後畋遊，逐豕失蹤，有尋知迹者，賞一億金錢。如意論師一使人剃髮，輒賜一億金錢，其國史臣依即書記。王恥見高，心常怏怏，欲眾辱如意論師。乃招集異學德業高深者百人，而下令曰：「欲收視聽，遊諸真境，異道紛雜，歸心靡措，今考優劣，專精遵奉。」洎乎集論，重下令曰：「外道論師並英俊也，沙門法眾宜善宗義，勝則崇敬佛法，負則誅戮僧徒。」於是如意詰諸外道，九十九人已退飛矣。下席一人，視之蔑如也，因而劇談，論及火煙。王與外道咸諠言曰：「如意論師辭義有失！夫先煙而後及火，此事理之常也。」如意雖欲釋難，無聽覽者。恥見眾辱，齰斷其舌，乃書誡告門人世親曰：「黨援之眾，無競大義；群迷之中，無辯正論。」言畢而死。居未久，超日王失國，興王膺運，表式英賢。世親菩薩欲雪前恥，來白王曰：「大王以聖德君臨，為含識主命。先師如意學窮玄奧，前王宿憾，眾挫高名，我承導誘，欲復先怨。」其王知如意哲人也，美世親雅操焉，乃召諸外道與如意論者。世親重述先旨，外道謝屈而退。
> 世親（ヴァスバンドゥ）の住房の南、五十余歩のところに第二重閣（ふたえのたかどの）がある。末笯曷剌他〈唐の言葉で如意（にょい）という〉論師は、ここで『毘婆沙論』を著わした。この論師は、仏陀が涅槃に入られてから一千年の後に世に現れて活躍した。若い頃から学問を好み、才知と弁舌にすぐれ、その名声は遠くまで広まり、仏教者も俗人も皆、心から敬服した。 当時、室羅伐悉底国の毘訖羅摩阿迭多王〈唐の言葉で超日（ちょうじつ）という〉は、その威光と風采が遠くまで行き渡り、インドの諸国を臣下としていた。毎日、五億の金銭を貧しい人々や孤独な人々に施していた。ところが、蔵を司る大臣が国の財政が乏しくなるのを恐れ、諫めて言った。「大王の威光は異国にまで及び、その恵みは虫けらにまで至っております。どうか五億の金銭を増やして、四方の貧しい人々を救ってください。しかし、蔵が空になれば、土地を持つ者からさらに税を取ることになり、重い税が絶えなければ、不満の声が高まるでしょう。そうなれば、君主は施しの恩があると言われても、臣下は不誠実の責めを受けることになります。」 王は言った。「蓄えの余りを集めて、足りない者に施すのは、決して私自身の贅沢や国の浪費のためではない。」そこで、さらに五億を加えて、貧しい人々に施し続けた。 その後、王は狩りに出て、猪を追って道に迷った。その行方を知って跡を尋ね当てた者には、一億の金銭を賞として与えた。如意論師は、ひとりに髪を剃らせるたびに、一億の金銭を与えた。国の史官は、そのまま記録に記した。王は、自分より高い評価を受けていることを恥じ、常に心を鬱々とさせ、如意論師を皆の前で辱めようと考えた。 そこで王は、異なる学問を説く、徳と業績の高い百人の学者を招集し、次のように命じた。「私は見聞を広め、真の境地を遊覧したいと思う。しかし、異なる道は雑然として入り乱れ、どこに心を帰したらよいか定まらない。今、優劣を試して、専心して遵奉すべきものを決めよう。」 そして、論議を集めるにあたり、再び命じた。「外道の論師たちは皆、優れた人物である。沙門（仏教僧）の教えも、よくその宗旨を守るべきである。勝てば仏法を尊び敬い、負ければ僧侶たちを誅殺するであろう。」 そこで如意論師は、外道たちを論破し始めた。九十九人はすでに敗れ去った。最後に残った一人が席を下りてきたが、如意論師は彼を軽く見て、深い議論を交わした。論じて火と煙のことに及んだとき、王と外道たちは皆、声をそろえて言った。「如意論師の言葉には誤りがある！ 先に煙があって、その後に火がある。これは物事の道理として当然のことである。」 如意論師は難を解こうとしたが、聞こうとする者は誰もいなかった。皆の前で辱められたことを恥じ、自分の舌を噛み切ってしまった。そして、門人の世親に戒めの言葉を書いて遺した。「味方の多い者とは、大きな義を争ってはならない。迷いの群れの中では、正しい論を弁じ立ててはならない。」と言い終えて、死んだ。 間もなくして、超日王は国を失った。新たに興った王が天命を受けて即位し、英賢を表彰した。世親菩薩は、以前の恥を雪ごうと願い、王に申し上げた。「大王は聖なる徳によって世を統べ、衆生を導く主でいらっしゃいます。先師の如意は、学問の奥義を極めた方でした。しかし、前の王の旧い恨みによって、皆の前でその高い名声を傷つけられました。私は師の教えを受け継ぐ者として、先の無念を晴らしたいと願っております。」 王は、如意が賢者であることを知っており、世親の立派な志を称えた。そこで、かつて如意と論じた外道たちを召し出した。世親は先師の教えを改めて述べ立てた。外道たちは論破され、誤りを認めて退散した。
迦膩色迦王伽藍東北行五十餘里，渡大河，至布色羯邏伐底城。周十四五里。居人殷盛，閭閻洞連。城西門外有一天祠，天像威嚴，靈異相繼。
> 迦膩色迦王の伽藍から東北に五十余里行き、大河を渡ると、布色羯邏伐底城に至る。城の周囲は十四、五里あり、人々は多く住み、家々が軒を連ねている。城の西門の外に天祠が一軒あり、そこに祀られた天の像は威厳に満ち、霊験あらたかな奇跡が絶えることがない。
城東有窣堵波，無憂王之所建也，即過去四佛說法之處。先古聖賢自中印度降神導物，斯地寔多。即伐蘇蜜呾羅唐言世友。舊曰和須蜜多，訛也論師於此製《眾事分阿毘達磨論》。
> 城の東にストゥーパがある。アショーカ王が建てたもので、過去四仏が説法した場所である。昔の聖賢たちが中インドからこの地に降り立ち、人々を導いた。ここには実に多くの聖賢がいた。ヴァスミトラ唐の言葉で世友という。昔は和須蜜多と言ったが、それは訛りである論師は、この地で『衆事分阿毘達磨論』を著した。
城北四五里有故伽藍，庭宇荒涼，僧徒寡少，然皆遵習小乘法教。即達磨呾邏多唐言法救。舊曰達磨多羅，訛也論師於此製《雜阿毘達磨論》。
> 城の北四五里のところに、昔の伽藍がある。庭や建物は荒れ果て、僧侶も少ないが、皆、小乗の教えを遵奉し学んでいる。ここでダルマトラータ唐の言葉で「法救」という。昔は「ダルマトラ」と呼んだが、それは誤りである論師が『雑阿毘達磨論』を著したのである。
伽藍側有窣堵波，高數百尺，無憂王之所建也。雕木文石，頗異人工。是釋迦佛昔為國王，修菩薩行，從眾生欲，惠施不倦，喪身若遺，於此國土千生為王，即斯勝地千生捨眼。
> 伽藍の側に率堵波（ストゥーパ）があり、高さは数百尺、阿育王（アショーカ王）が建てたものです。彫刻された木や模様のある石は、人の技とは思えないほど見事です。ここは、釈迦仏が昔、国王として菩薩の行を修行し、衆生の願いに従って、倦むことなく施しを惜しまず、身を捨てることなど何とも思わなかった地です。この国で千回も王として生まれ、この素晴らしい場所で、千回も目を施し与えたのです。
捨眼東不遠有二石窣堵波，各高百餘尺。右則梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍寶而瑩飾之。如來寂滅，寶變為石；基雖傾陷，尚曰崇高。
> 東の方遠からぬ所に、二つの石のストゥーパがある。それぞれ高さは百余尺。右は梵天が立て、左は帝釈天が建てたもので、見事な珍宝で飾られていた。如来が涅槃に入られた時、その宝は石と化した。基壇は傾き崩れかけているが、それでもなお崇高さを保っている。
梵、釋窣堵波西北行五十餘里，有窣堵波，是釋迦如來於此化鬼子母，令不害人，故此國俗祭以求嗣。
> 梵と帝釈天のストゥーパから北西に五十余里進んだところに、別のストゥーパがある。ここは釈迦如来が鬼子母を教化し、人々を害することをやめさせた場所である。それゆえ、この国の人々は子宝を求めてここで祭祀を行うのである。
化鬼子母北行五十餘里，有窣堵波，是商莫迦菩薩舊曰睒摩菩薩，訛也恭行鞠養，侍盲父母，於此採菓，遇王遊獵，毒矢誤中；至誠感靈，天帝傅藥，德動明聖，尋即復穌。
> 鬼子母を化して北へ五十余里行くと、そこに卒塔婆がある。これは商莫迦菩薩（かつての譯で睒摩菩薩といい、誤りである）が父母に孝養を盡くし、目の見えない兩親に仕えながら、ここで果物を採っていたところ、王の狩猟に出會い、誤って毒矢に當たってしまったという場所である。しかしその至誠の心が霊験を感応させ、天帝が藥を與え、その德が明らかなる聖人を動かしたことで、すぐに生き返ったという故事にまつわるものである。
商莫迦菩薩被害東南行二百餘里，至跋虜沙城。城北有窣堵波，是蘇達拏太子唐言善牙以父王大象施婆羅門，蒙譴被擯，顧謝國人，既出郭門，於此告別。其側伽藍，五十餘僧，並小乘學也。昔伊濕伐邏唐言自在論師於此製《阿毘達磨明燈論》。
> 商莫迦菩薩の故事を殘す地を東南に二百餘里ほど進むと、跋虜沙城に至る。城の北に窣堵波があり、ここは毘輸捺多太子が父王の大切な象を婆羅門に施したことで、王の怒りに觸れ國を追われた際、國人に別れを告げ、城外で見送りを受けた場所である。その傍らには伽藍があり、五十餘人の僧侶が住み、皆小乗の教えを學んでいる。昔、世親論師がここで『阿毘達磨明燈論』を著したという。
跋虜沙城東門外有一伽藍，僧徒五十餘人，並大乘學也，有窣堵波，無憂王之所建立。昔蘇達拏太子擯在彈多落迦山舊曰壇特山，訛也，婆羅門乞其男女，於此鬻賣。
> 跋虜沙城の東門の外に一つの伽藍がある。僧侶たちは五十余人で、皆大乗の学問を修めている。そこにはストゥーパがあり、アショーカ王によって建立されたものである。昔、スダーナ太子が弾多落迦山昔は壇特山と呼んだが、これは訛りであるに追放された際、バラモンがその子供たちを乞い求め、ここで売りに出したのである。
跋虜沙城東北二十餘里，至彈多落迦山。嶺上有窣堵波，無憂王所建，蘇達拏太子於此棲隱。其側不遠有窣堵波，太子於此以男女施婆羅門，婆羅門捶其男女，流血染地，今諸草木猶帶絳色。巖間石室，太子及妃習定之處。谷中林樹垂條若帷，竝是太子昔所遊止。其側不遠有一石廬，即古仙人之所居也。
> 跋虜沙城の東北二十里余りのところに、弾多落迦山がある。山の上にはストゥーパがあり、無憂王（アショーカ王）が建てたものである。ここで蘇達拏太子が隠遁生活を送った。その近くにもう一つのストゥーパがあり、太子がここで自分の子供たちをバラモンに施し与えた。バラモンはその子供たちを鞭打ち、流れた血が地面を染めた。今でもその場所の草木は深紅色を帯びているという。岩の間には石窟があり、太子と妃が瞑想修行をおこなった場所である。谷の中の木々は枝を垂らして幕のように覆いかぶさっており、すべて太子がかつて訪れ滞在したところである。その近くには石の庵があり、これは昔の仙人が住んでいた場所である。
仙廬西北行百餘里，越一小山，至大山，山南有伽藍，僧徒尠少，並學大乘。其側窣堵波，無憂王之所建也。昔獨角仙人所居之處。仙人為婬女誘亂，退失神通，婬女乃駕其肩而還城邑。
> 仙廬から北西へ百余里行くと、小さな山を越えて大山に至る。山の南に伽藍があり、僧侶は少ないが、皆大乗を学んでいる。その側に卒塔婆があり、阿育王が建てたものである。昔、独角仙人が住んでいた所である。仙人は淫女に誘惑されて混乱し、神通力を失ってしまった。淫女はその肩に乗って町へ帰ったという。
跋虜沙城東北五十餘里，至崇山。山有青石大自在天婦像，毘摩天女也。聞諸土俗曰：此天像者，自然有也。靈異既多，祈禱亦眾，印度諸國，求福請願，貴賤畢萃，遠近咸會。其有願見天神形者，至誠無貳，絕食七日，或有得見，求願多遂。山下有大自在天祠，塗灰外道式修祠祀。
> 跋虜沙城の東北五十余里にして、崇山に至る。山に青石の大自在天の婦人の像あり、毘摩天女なり。土俗に聞く、此の天像は自然に有るものなりと。霊異既に多く、祈禱も亦た衆し。印度の諸国、福を求め願いを請わんとする者、貴賤ことごとく萃まり、遠近みな会す。其の天神の形を見んと願う者有らば、至誠にして疑いなく、七日絶食すれば、或いは見ることを得る有り、願いを求めるところ多く遂げらる。山下に大自在天の祠あり、塗灰外道、式を修めて祠祀す。
毘摩天祠東南行百五十里，至烏鐸迦漢荼城，周二十餘里，南臨信度河。居人富樂，寶貨盈積，諸方珍異，多集於此。
> 毘摩天祠から東南に百五十里行くと、烏鐸迦漢荼城に至る。城の周囲は二十余里あり、南側は信度河に面している。人々は豊かで暮らしも安らかであり、宝や財貨が満ち溢れている。四方から珍しい品々が集まり、この地に多く蓄えられている。
烏鐸迦漢荼城西北行二十餘里，至婆羅覩邏邑，是製《聲明論》波爾尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣，時經劫壞，世界空虛，長壽諸天，降靈道俗，由是之故，文籍生焉。自時厥後，其源泛濫。梵王、天帝作則隨時，異道諸仙各製文字，人相祖述，競習所傳，學者虛功，難用詳究。人壽百歲之時，有波爾尼仙，生知博物，愍時澆薄，欲削浮偽，刪定繁猥，遊方問道，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：「盛矣哉！吾當祐汝。」仙人受教而退，於是研精覃思，採摭群言，作為字書，備有千頌，頌三十二言矣。究極今古，總括文言。封以進上，王甚珍異，下令國中，普使傳習，有誦通利，賞千金錢。所以師資傳授，盛行當世。故此邑中諸婆羅門，碩學高才，博物強識。
> 烏鐸迦漢荼城から北西へ二十余里行くと、婆羅覩邏邑に至る。ここは『声明論』を著した波爾尼仙が生まれた地である。遠い昔、文字は多種多様であった。時が経ち劫が壊滅し、世界が虚空となった後、長寿の諸天が俗世に降り立ち、道俗に霊感を与えた。これにより文書が生まれたのである。それ以来、その源流は広がり続けた。梵王や天帝は時代に応じて規範を示し、異教の諸仙もそれぞれ文字を考案した。人々は互いにそれらを伝え継ぎ、競って学び伝えたが、学者たちの努力は空しく、詳しく究めることは難しかった。人の寿命が百歳の時代に、波爾尼仙が生まれた。彼は生まれながらにして博識であり、時代の浅薄さを憂い、虚偽を取り除き、煩雑なものを簡潔にしたいと願った。そして方々を巡り道を求めたところ、自在天に遇い、著作の志を申し述べた。自在天は言った。「素晴らしいことだ。私はお前を助けよう。」仙人は教えを受けて退き、精魂を込めて深く考え、多くの言葉を集め、字書を著した。そこには千頌が備わり、各頌は三十二言からなる。古今を究め尽くし、言葉の文を総括したのである。これを封じて王に献上すると、王は非常に珍重し、国中に令を下して広く伝習させた。朗読に精通した者には千金を賞与した。このため師弟相伝が盛んに行われ、当時に広く行き渡った。ゆえにこの邑の婆羅門たちは、学識高く才能に優れ、物事に博く強く記憶するのである。
婆羅覩邏邑中有窣堵波，羅漢化波爾尼仙後進之處。如來去世，垂五百年，有大阿羅漢自迦濕彌羅國遊化至此，乃見梵志捶訓稚童。時阿羅漢謂梵志曰：「何苦此兒？」梵志曰：「令學《聲明論》，業不時進。」阿羅漢逌爾而笑。老梵志曰：「夫沙門者，慈悲為情，愍傷物類。仁今所笑，願聞其說。」阿羅漢曰：「談不容易，恐致深疑。汝頗甞聞波爾尼仙製《聲明論》，垂訓於世乎？」婆羅門曰：「此邑之子，後進仰德，像設猶在。」阿羅漢曰：「今汝此子，即是彼仙。猶以強識，翫習世典，唯談異論，不究真理。神智唐捐，流轉未息，尚乘餘善，為汝愛子。然則世典文辭，徒疲功績；豈若如來聖教，福智冥滋？曩者南海之濱有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居。有諸商侶止此樹下，時屬風寒，人皆飢凍，聚積樵蘇，蘊火其下，煙焰漸熾，枯樹遂燃。時商侶中有一賈客，夜分已後，誦《阿毘達磨藏》。彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，於此命終。隨業受生，俱得人身，捨家修學，乘聞法聲，聰明利智，並證聖果，為世福田。近迦膩色迦王與脇尊者招集五百賢聖，於迦濕彌羅國作《毘婆沙論》，斯並枯樹之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數。斯則優劣良異，飛伏懸殊。仁今愛子，可許出家；出家功德，言不能述。」時阿羅漢說此語已，示神通事，因忽不現。婆羅門深生敬異，歎善久之，具告隣里，遂放其子出家修學，因即迴信，崇重三寶，鄉人從化，於今彌篤。從烏鐸迦漢荼城北踰山涉川，行六百餘里，至烏仗那國唐言苑，昔輪王之苑囿也。舊云烏場，或曰烏茶，皆訛。北印度境。
> 婆羅睹邏邑中有一座窣堵波，是羅漢度化波爾尼仙後進一步修行的所在。如來入滅後將近五百年時，有一位大阿羅漢從迦濕彌羅國遊化至此地，看見一位婆羅門在鞭打教訓年幼的孩童。當時阿羅漢對婆羅門說：「何必這樣為難這個孩子呢？」婆羅門回答說：「讓他學習《聲明論》，但功課一直沒有進步。」阿羅漢微微一笑。老婆羅門說：「出家人以慈悲為懷，憐憫眾生。您現在笑，希望能聽聽其中緣由。」阿羅漢說：「說出來不容易，恐怕會讓您產生疑惑。您曾經聽說過波爾尼仙著作《聲明論》，留傳教誨於世嗎？」婆羅門說：「這是此邑之人，後輩仰慕其德，他的遺像還在呢。」阿羅漢說：「現在您的這個孩子，就是那位仙人。他因為記憶力強，只知鑽研世俗典籍，談論種種異說，卻不探究真理。聰明才智白白浪費，生死流轉循環不止，只是憑藉過去的餘福，投生為您的愛子。然而世俗典籍的文章詞句，只是白白耗费心力；怎能比得上如來聖教，能無形中增長福德與智慧呢？從前南海之濱有一棵枯樹，五百隻蝙蝠在裡面居住。有商人旅伴停留在這棵樹下，當時天氣寒冷，眾人都又餓又凍，便收集柴草，堆在樹下生火，煙焰漸漸熾盛，枯樹便燃燒起來。當時商旅中有一位商人，在夜深之後，誦讀《阿毘達磨藏》。那些蝙蝠雖然被火困住，卻因喜愛法音，忍受痛苦而不肯離去，就此命終。它們順著業力受生，都得到人身，出家修行學習，由於聽聞法音之緣故，聰明睿智，都證得聖果，成為世間的福田。近來迦膩色迦王與脇尊者召集五百位聖賢，在迦濕彌羅國著作《毘婆沙論》，這些聖賢就是枯樹中那五百隻蝙蝠。我雖然不才，也是其中之一。可見世俗與佛法的優劣大不相同，如飛鳥與潛伏之蟲，境界天差地別。您現在疼愛兒子，可以允許他出家；出家的功德，言語是無法盡述的。」當時阿羅漢說完這些話，示現神通變化，便忽然消失不見。婆羅門深感敬異，讚歎良久，將此事詳細告知鄰里，便允許他的兒子出家修行學習，因此也迴心向佛，尊崇敬重佛法僧三寶，鄉人都跟著受感化，至今信仰更加篤厚。 從烏鐸迦漢荼城向北翻山越嶺，行走六百多里，到達烏仗那國（唐語意為「苑」，是古時轉輪王的園林。舊稱烏場，或稱烏茶，都是誤譯。屬北印度境域）。
## 大唐西域記卷第二
> 大唐西域記 巻第二