--- title: "大唐西域記 · 呾叉始羅國" description: "大唐西域记由唐代高僧玄奘口述，辩机执笔编纂，成书于贞观二十年（646年）。全书十二卷，详实记录了玄奘西行求法十九年间游历西域、印度等一百三十八国的地理风貌、政治制度、宗教文化及佛教遗迹。作为古代中外交通史的重要文献，该书保存了7世纪中亚南亚的珍贵史料，对研究佛教传播、丝路文明具有不可替代的学术价值。书中对那烂陀寺等佛教圣地的记载尤为详尽，是考证印度佛教史的核心依据，被列为汉传佛教四大旅行记之首，在世界宗教史与地理学领域享有崇高地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmbeiek8p09wmk104rw62hdro" --- 呾叉始羅國，周二千餘里。國大都城周十餘里。酋豪力競，王族絕嗣，往者役屬迦畢試國，近又附庸迦濕彌羅國。地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，花草茂。氣序和暢，風俗輕勇，崇敬三寶。伽藍雖多，荒蕪已甚，僧徒寡少，並學大乘。 > タクシャシーラ国の面積は、周囲が二千余里である。国の大都城は、周囲が十余里。有力者たちが力で競い合い、王族は跡継ぎが絶えてしまった。かつてはカピシ国に従属していたが、最近はまたカシュミール国に服属している。土地は肥沃で、農作物は盛んに実り、泉や川が多く、草花がよく茂っている。気候は穏やかで、風俗は軽率で勇敢、三宝を敬い尊んでいる。伽藍は多いが、荒れ果ててしまっているところが非常に多い。僧侶は少なく、みな大乗を学んでいる。 大城西北七十餘里有醫羅鉢呾羅龍王池，周百餘步。其水澄清，雜色蓮華同榮異彩。此龍者，即昔迦葉波佛時壞醫羅鉢羅樹苾芻者也。故今彼土請雨祈晴，必與沙門共至池所，彈指慰問隨願必果。 > 大城の西北七十余里に医羅鉢呾羅龍王の池がある。周囲は百余歩ほどで、その水は澄みきっており、多彩な蓮の花が咲き競い、さまざまな色合いを見せている。この龍は、昔、迦葉波仏の時代に医羅鉢羅の木を伐ってしまった比丘の生まれ変わりである。そのため、今もこの地の人々が雨乞いや雨止めをする際には、必ず僧侶と一緒にこの池を訪れ、指を鳴らして龍に問いかけると、願いは必ず叶うという。 龍池東南行三十餘里，入兩山間，有窣堵波，無憂王之所建也，高百餘尺。是釋迦如來懸記，當來慈氏世尊出興之時，自然有四大寶藏，即斯勝地，當其一所。聞諸先志曰：或時地震，諸山皆動，周藏百步，無所傾搖。諸有愚夫，妄加發掘，地為震動，人皆蹎仆。傍有伽藍，圮損已甚，久絕僧徒。 > 龍池から東南に三十余里進むと、二つの山の間に入る。そこにストゥーパ（仏塔）があり、無憂王（アショーカ王）が建てたもので、高さは百余尺ある。これは釈迦如来が未来について予言されたものである。将来、慈氏尊（弥勒菩薩）が世に現れる時、自然に四大宝蔵が現れる。この勝れた地も、その一つに当たるという。 昔の記録によると、ある時、地震が起こり、すべての山々が揺れたが、この塔を囲む百歩の範囲だけは、少しも傾くことがなかったという。また、愚かな人々がむやみにこの地を掘り返そうとしたところ、大地が震動し、人々は皆、倒れてしまった。 その傍らには伽藍（寺院）があったが、すでにかなり壊れており、長い間、僧侶も絶えていた。 城北十二三里有窣堵波，無憂王之建也。或至齋日，時放光明，神花天樂，頗有見聞。聞諸先志曰：近有婦人，身嬰惡癩，竊至窣堵波，責躬禮懺，見其庭宇有諸糞穢，掬除灑掃，塗香散華，採青蓮。重布其地。惡疾除愈，形貌增妍，身出名香，青蓮同馥。斯勝地也，是如來在昔修菩薩行，為大國王，號戰達羅鉢剌婆唐言月光，志求菩提，斷頭惠施。若此之捨，凡歷千生。 > 城の北、十二三里のところにストゥーパ（仏塔）がある。これはアショーカ王が建てたものである。あるいは斎日の頃になると、時に光明を放ち、神の花や天の楽の音が、しばしば見聞きされることがある。 昔の記録にこうある。最近、一人の婦人がいて、重いらい病を患っていた。彼女はひそかにストゥーパのもとへ行き、自分の過ちを責めて礼拝し懺悔した。すると、境内に糞尿の汚れがあるのを見つけ、手でかき集めて除き、水をまき掃き清め、塗香を施し花を散らし、青蓮華を摘んで、その場所に敷き並べた。すると悪い病気はすっかり治り、姿かたちは一層美しくなり、身体からは名高い香りが放たれ、青蓮華と同じ馥郁たる香りがしたという。 この勝れた地は、かつて如来が昔、菩薩の行を修行しておられた時、大国の王となり、チャンドラプラバ（月光王と唐訳する）と名乗り、菩提を求めて、自らの頭を断って施しを行われた場所である。このような布施は、実に千もの生を経て行われたのである。 捨頭窣堵波側有僧伽藍，庭宇荒涼，僧徒減少。昔經部拘摩羅邏多唐言童受論師於此製述諸論。 > 捨頭窣堵波の傍らに僧伽藍（僧院）があるが、庭や建物は荒れ果て、僧侶の数も減っている。昔、経部の論師である拘摩羅邏多（鳩摩羅邏多、唐の言葉で「童受」という）が、ここで諸々の論書を著した。 城外東南，南山之陰有窣堵波，高百餘尺，是無憂王太子拘浪拏為繼母所誣抉目之處，無憂王所建也。盲人祈請，多有復明。 > 城外の東南、南山の陰にストゥーパがある。高さは百尺余り。これはアショーカ王の太子クナーラが、継母の讒言によって目をえぐられた場所であり、アショーカ王が建立したものである。盲人がここに祈願すると、多くは視力を取り戻すという。 此太子正后生也，儀貌妍雅，慈仁夙著。正后終沒，繼室憍婬，縱其惛愚，私逼太子。太子瀝泣引責，退身謝罪。繼母見違，彌增忿怒，候王閑隙，從容言曰：「夫呾叉始羅，國之要領，非親子弟，其可寄乎？今者，太子仁孝著聞，親賢之故，物議斯在。」王或聞說，雅悅姦謀，即命太子，而誡之曰：「吾承餘緒，垂統繼業，唯恐失墜，忝負先王。呾叉始羅國之襟帶，吾今命爾作鎮彼國。國事殷重，人情詭雜，無妄去就，有虧基緒。凡有召命，驗吾齒印。印在吾口，其有謬乎？」於是太子銜命來鎮。歲月雖淹，繼室彌怒，詐發制書，紫泥封記，候王眠睡，竊齒為印，馳使而往，賜以責書。輔臣跪讀，相顧失圖。太子問曰：「何所悲乎？」曰：「大王有命，書責太子，抉去兩目，逐棄山谷，任其夫妻，隨時生死。雖有此命，尚未可依。今宜重請，面縛待罪。」太子曰：「父而賜死，其可辭乎？齒印為封，誠無謬矣。」命旃荼羅抉去其眼。眼既失明，乞貸自濟，流離展轉，至父都城。其妻告曰：「此是王城。嗟乎，飢寒良苦！昔為王子，今作乞人！願得聞知，重申先責。」於是謀計，入王內廐，於夜後分，泣對清風，長嘯悲吟，箜篌鼓和。王在高樓，聞其雅唱，辭甚怨悲，怪而問曰：「箜篌歌聲，似是吾子，今以何故而來此乎？」即問內廐：「誰為歌嘯？」遂將盲人，而來對旨。王見太子，銜悲問曰：「誰害汝身，遭此禍釁？愛子喪明，猶自不覺，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！」太子悲泣，謝而對曰：「誠以不孝，負責於天，某年日月，忽奉慈旨，無由致辭，不敢逃責。」其王心知繼室為不軌也，無所究察，便加刑辟。時菩提樹伽藍有瞿沙唐言妙音大阿羅漢者，四辯無礙，三明具足。王將盲子，陳告其事，唯願慈悲，令得復明。時彼羅漢受王請已，即於是日宣令國人：「吾於後日，欲說妙理，人持一器，來此聽法，以盛泣淚也。」於是遠近相趨，士女雲集。是時阿羅漢說十二因緣，凡厥聞法，莫不悲耿，以所持器，盛其瀝泣。說法既已，總收眾淚，置之金盤，而自誓曰：「凡吾所說，諸佛至理。理若不真，說有紕繆，斯則已矣；如其不爾，願以眾淚，洗彼盲眼，眼得復明，明視如昔。」發是語訖，持淚洗眼，眼遂復明。王乃責彼輔臣，詰諸僚佐，或黜或放，或遷或死。諸豪世俗移居雪山東北沙磧之中。 > この太子こそ、正妻から生まれた子である。その姿かたちは美しく整い、慈しみ深いことで早くから知られていた。正妻が亡くなった後、後添えとなった妻は驕り高ぶって淫らであり、その愚かさのままに、ひそかに太子を無理やり迫った。太子は涙を流して自分を責め、身を引いて謝罪した。継母は思い通りにならないことで、ますます怒りを募らせ、王の隙を見計らって、落ち着いたふりをして言った。「タクシャシーラは、国の要衝でございます。親しい子弟でなければ、誰に任せられましょうか。今、太子は仁孝で名高いと聞いております。身内で賢い者を用いるべきだという評判もございます。」王はこの言葉を聞いて、その奸計を見抜けず喜び、すぐに太子を呼び寄せて戒めて言った。「我は先王の遺業を継ぎ、その基盤を守っている。ただ失ってしまわぬか、先王に恥じることがないかと心配している。タクシャシーラは国の要である。今、汝にその地を治めさせよう。国事は重く、人心は複雑に入り乱れている。軽率に行動して、基業を損なうことがあってはならない。もし呼び寄せることがあれば、必ず我の歯型の印を確かめよ。印は我が口にある。間違うことなどあり得ようか。」こうして太子は命を受けて、その地を治めるために赴いた。年月が過ぎても、継母の怒りは収まらず、偽りの詔書を作り、紫の泥で封をし、王の寝ている隙に、ひそかにその歯型を借りて印とし、使いを走らせて、責めの書を送り届けた。家臣たちはひれ伏して読み、顔を見合わせて途方に暮れた。太子が尋ねた。「何を悲しんでいるのか。」家臣たちが言った。「大王の命で、太子を責める書がまいりました。両目を抉り取り、山や谷に捨てよ、夫婦の生死は時におまかせする、と。しかし、この命をそのまま受けるわけにはまいりません。今一度、重ねてお願いし、縛につくのがよろしいかと。」太子は言った。「父王が死を賜うというのに、辞退できようか。歯型の印で封がしてある以上、間違いはない。」そこでチャンダーラに命じて、自らの両目を抉らせた。目が見えなくなった後、物乞いをしてどうにか暮らし、流浪を重ねて、ついに父王の都にたどり着いた。妻が告げた。「ここが王城でございます。ああ、飢えと寒さは耐え難いものです。昔は王子でありながら、今は乞食でございます。どうかお耳に入れて、以前の責めをお伝えください。」そこで策を練り、王宮の厩舎に入り込み、夜半過ぎに、清らかな風に向かって、長く嘆き悲しみ、箜篌をかき鳴らしてそれに合わせた。王は高殿にいて、その見事な歌声を聞き、その詞が恨み悲しみに満ちているのを不思議に思い、尋ねた。「箜篌の歌声は、我が子のようだ。どうして今ここに来ているのだろうか。」すぐに厩舎の者に問いただし、「歌っているのは誰だ。」と尋ね、盲人を連れて来させて、対面させた。王は太子を見て、悲しみをこめて尋ねた。「誰が汝の身を傷つけ、このような災いをもたらしたのか。愛しい子が目を失っているのに、我は気づきもしなかった。ましてや多くの民のことを、どうして細かく知ることができようか。天よ、天よ、何と徳が衰えてしまったのか。」太子は悲しみの涙を流し、謝罪して答えた。「誠に不孝ゆえに、天に背く罪を負いました。ある年、ある月、ある日に、突然、父王の慈しみの御言葉を賜りましたが、申し訳を述べることもできず、罪を逃れることもできませんでした。」王は継室の行いが正道ではないと心では知りながらも、詳しく調べることをせず、ただちに罰を加えた。その時、菩提樹の伽藍に、瞿沙（唐の言葉で「妙音」という）という大阿羅漢がおられた。四弁無礙、三明具足の徳を備えておられた。王は目を失った子を連れて行き、その事の次第を告げて、「どうか慈悲をもって、目を再び見えるようにしていただきたい」と願った。その時、阿羅漢は王の請いを受けて、その日に国中の人々に告げた。「我は後日、妙理を説こうと思う。人々は器を一つずつ持って、この説法を聞きに来なさい。涙をためるために。」こうして遠近から人々が集まり、男女が雲のように集まった。この時、阿羅漢は十二因縁を説いた。その説法を聞く者は、皆、悲しみ嘆かない者はなく、持って来た器でその涙をためた。説法が終わると、すべての涙を集めて、金の盤に置き、自ら誓って言った。「我が説いたところは、諸仏の至理である。もし理が真実でなく、説に誤りがあれば、それまでである。しかし、もし誤りがないならば、皆の涙をもって、あの盲人の目を洗い、目を再び見えるようにし、昔のようにはっきりと見えるようにしたまえ。」この言葉を発し終えると、涙をもって目を洗うと、目はたちまち再び見えるようになった。王はその家臣たちを責め、諸々の役人たちを糾弾し、ある者は退け、ある者は追放し、ある者は遠くへ流し、ある者は死罪に処した。多くの豪族や一般の人々は、雪山の東北の砂漠の中に移された。 從此東南越諸山谷，行七百餘里，至僧訶補羅國北印度境。 > ここから東南の方角へ、山々や谷を越えて七百里余り進むと、僧訶補羅国（北インドの境界にある国）に到着する。