--- title: "大唐西域記 · 室羅伐悉底國" description: "大唐西域记由唐代高僧玄奘口述，辩机执笔编纂，成书于贞观二十年（646年）。全书十二卷，详实记录了玄奘西行求法十九年间游历西域、印度等一百三十八国的地理风貌、政治制度、宗教文化及佛教遗迹。作为古代中外交通史的重要文献，该书保存了7世纪中亚南亚的珍贵史料，对研究佛教传播、丝路文明具有不可替代的学术价值。书中对那烂陀寺等佛教圣地的记载尤为详尽，是考证印度佛教史的核心依据，被列为汉传佛教四大旅行记之首，在世界宗教史与地理学领域享有崇高地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmbeieom40a2gk104o77mz1gz" --- 室羅伐悉底國，周六千餘里。都城荒頓，疆埸無紀。宮城故基周二十餘里，雖多荒圮，尚有居人。穀稼豐，氣序和。風俗淳質，篤學好福。伽藍數百，圮壞良多，僧徒寡少，學正量部。天祠百所，外道甚多。 > 室羅伐悉底国は、周囲が六千余里に及ぶ。都の城は荒れ果てており、領地の境界もはっきりしない。かつての宮城の跡は周囲二十余里あり、多くは廃墟となっているが、まだ住む人はいる。穀物は豊かに実り、気候も穏やかである。人々の風習は素朴で誠実であり、学問を深く愛し、善行を喜ぶ。伽藍は数百あるが、その多くは荒れ果てており、僧侶の数は少ない。学ぶところは正量部である。天祠は百あり、外道も非常に多い。 此則如來在世之時，鉢邏犀那恃多王唐言勝軍。舊曰波斯匿，訛略也所治國都也。故宮城內有故基，勝軍王殿餘趾也。次東不遠，有一故基，上建小窣堵波，昔勝軍王為如來所建大法堂也。 > これは、如来が在世のとき、鉢邏犀那恃多王〈注：唐の言葉で「勝軍」という。昔は「波斯匿」と言い、それは訛りで簡略化したものである〉が治めていた国の都である。かつての宮城の中には古い基壇があり、それが勝軍王の殿舎の遺跡である。その東にほど近いところに、もう一つの古い基壇があり、その上に小さなストゥーパが建てられている。これは昔、勝軍王が如来のために建てた大法堂の跡である。 法堂側不遠，故基上有窣堵波，是佛姨母鉢邏闍鉢底唐言生主。舊云波闍波提，訛也苾芻尼精舍，勝軍王之所建立。次東窣堵波，是蘇達多唐言善施。舊曰須達，訛也故宅也。 > 法堂のすぐ近く、昔の跡地の上にストゥーパがあります。これは仏の姨母であるプラジャーパティ（唐の言葉で「生主」と言います。昔は波闍波提と呼びましたが、これは訛りです）という比丘尼の精舎で、勝軍王が建立したものです。その東にあるストゥーパは、スダッタ（唐の言葉で「善施」と言います。昔は須達と呼びましたが、これも訛りです）の旧宅の跡です。 善施長者宅側有大窣堵波，是鴦窶利摩羅唐言指鬘。舊曰央掘摩羅，訛也捨邪之處，鴦窶利摩羅者，室羅伐悉底之凶人也。作害生靈，為暴城國，殺人取指，冠首為鬘。將欲害母，以充指數。世尊悲愍，方行導化。遙見世尊，竊自喜曰：「我今生天必矣。先師有教，遺言在茲，害佛殺母，當生梵天。」謂其母曰：「老今且止，先當害彼大沙門。」尋即杖劍往逆世尊。如來於是徐行而退，凶人指鬘疾驅不逮。世尊謂曰：「何守鄙志，捨善本，激惡源？」時指鬘聞誨，悟所行非，因即歸命，求入法中，精勤不怠，證羅漢果。 > 善施長者の家の側に大きな卒塔婆がある。これは、鴦窶利摩羅（あんくりまら、唐の言葉で「指鬘」という。昔は央掘摩羅といい、訛りである）が邪悪な考えを捨てた場所である。鴦窶利摩羅とは、室羅伐悉多の凶悪な人物である。彼は生き物を傷つけ、町や国で暴れまわり、人を殺しては指を切り取り、それを頭に飾りのようにして冠にしていた。彼は母を殺して指の数を増やそうとした。世尊はこれを哀れみ、教え導こうとされた。彼は遠くに世尊を見ると、ひそかに喜んで言った。「私は今、必ず天に生まれ変われるだろう。先師の教えに遗言があり、『仏を害し、母を殺せば、梵天に生まれ変わる』とあった。」彼は母に言った。「お前は年老いて今は止まっていろ。まずあの大沙門を害するつもりだ。」すぐに杖と剣を取り、世尊に向かって進んだ。如来はその時、ゆっくりと歩みを進めて退かれた。凶人である指鬘は速く走っても追いつけなかった。世尊は言われた。「どうして狭い考えに執着し、善い根本を捨て、悪い源を激しくするのか。」その時、指鬘は教えを聞き、自分の行いが間違いだったと悟った。そこで心を改めて仏門に帰依し、仏法の中に入ることを求めた。精進して怠ることなく、阿羅漢の果を得たのである。 城南五六里，有逝多林唐言勝林。舊曰祇陀，訛也，是給孤獨園。勝軍王大臣善施為佛建精舍，昔為伽藍，今已荒廢。東門左右各建石柱，高七十餘尺，左柱鏤輪相於其端，右柱刻牛形於其上，並無憂王之所建也。室宇傾圮，唯餘故基，獨一甎室巋然獨在，中有佛像。昔者如來昇三十三天，為母說法之後，勝軍王聞出愛王刻檀像佛，乃造此像。善施長者仁而聰敏，積而能散，拯乏濟貧，哀孤恤老，時美其德，號給孤獨焉。聞佛功德，深生尊敬，願建精舍，請佛降臨。世尊命舍利子隨瞻揆焉，唯太子逝多園地爽塏。尋詣太子，具以情告。太子戲言：「金遍乃賣。」善施聞之，心豁如也，即出藏金，隨言布地。有少未滿，太子請留，曰：「佛誠良田，宜植善種。」即於空地，建立精舍。世尊即之，告阿難曰：「園地善施所買，林樹逝多所施，二人同心，式崇功業。自今已去，應謂此地為逝多林給孤獨園。」 > 城南五六里のところに、逝多林（ジェータ林）がある。唐の言葉で「勝林」という。昔は祇陀（ギダ）と呼んだが、それは訛りである。これは給孤独園（ギツコドクオン）である。勝軍王の大臣である善施（ゼセ）が仏のために精舎（しょうじゃ）を建てた場所で、昔は伽藍（がらん）であったが、今は荒れ果てている。東門の左右にはそれぞれ石柱が建っており、高さは七十余尺（約二十一メートル）ある。左の柱の頂には輪相（りんそう）が彫られ、右の柱の上には牛の形が刻まれている。どちらもアショーカ王の建てたものである。建物は崩れ落ち、古い基壇だけが残っているが、ただ一つの煉瓦の部屋だけがひときわ高く残っており、中には仏像がある。昔、如来が三十三天（とうさんてん）に上って母のための説法を終えられた後、勝軍王は愛出王（あいしゅつおう）が栴檀（せんだん）の木で仏像を彫ったという話を聞き、この像を造ったのである。善施長者は仁慈で聡明な人で、財を蓄えながらもよく施し、貧しい人々を救い、孤児や老人を哀れんで世話をした。当時の人々はその徳を称えて「給孤独（こどくを与える者）」と呼んだ。彼は仏の功徳を聞いて深く尊敬の念を抱き、精舎を建てて仏を招請したいと願った。世尊は舎利子（シャーリプトラ）に命じて土地を見させたところ、ただ太子の逝多の園だけが土地が高くて乾燥していた。そこで善施は太子のもとを訪れ、事情を詳しく話した。太子は冗談で「金で敷き詰めるなら売ってやろう」と言った。善施はこれを聞いて心が開け、すぐに蔵の金を取り出し、言った通りに地面に敷き詰めた。少し足りない部分が残ったとき、太子はそのまま残して欲しいと請い、「仏は確かに良い田であり、善の種を植えるにふさわしい」と言った。そして空いた土地に精舎を建てたのである。世尊はそこに赴かれ、阿難に告げた：「園地は善施が買い、林の木々は逝多が施したものである。二人が心を同じくして、見事な功徳を成し遂げた。今より以後、この地を逝多林給孤独園と呼ぶべきである。」 給孤獨園東北有窣堵波，是如來洗病苾芻處。昔如來之在世也，有病苾芻，含苦獨處。世尊見而問曰：「汝何所苦？汝何獨居？」曰：「我性疎嬾，不耐看病，故今嬰疾，無人瞻視。」如來是時愍而告曰：「善男子，我今看汝。」以手拊摩，病苦皆愈。扶出戶外，更易敷蓐，親為盥洗，改著新衣。佛語苾芻：「當自勤勵。」聞誨感恩，心悅身豫。 > 祇園精舎の東北に塔（ストゥーパ）がある。ここは如来が病の比丘を看病された場所である。昔、如来が在世のとき、病に苦しむ比丘がいて、苦しみを抱えたまま一人でいた。世尊はこれを見て問われた。「あなたは何に苦しんでいるのか。なぜ一人でいるのか。」比丘は答えた。「私はもともと怠け者で、看病に耐えられません。それゆえ今この病にかかりましたが、誰も見舞ってくれる者がおりません。」如来はこのとき哀れに思い、告げられた。「善男子よ、私が今あなたを看病しよう。」手で撫でさすると、病の苦しみはすべて癒えた。外に連れ出し、敷物を代え、自ら洗い清め、新しい衣を着せ替えられた。仏は比丘に語られた。「あなたは自ら励み精進しなさい。」比丘は教えを聞き、恩を感じて、心は喜び、体は安らかになった。 給孤獨園西北有小窣堵波，是沒特伽羅子運神通力舉舍利子衣帶不動之處。昔佛在無熱惱池，人、天咸集，唯舍利子不時從會。佛命沒特伽羅往召來集。沒特伽羅承命而往，舍利子補護法衣。沒特伽羅曰：「世尊今在無熱惱池，命我召爾。」舍利子曰：「且止，須我補竟，與子偕行。」沒特伽羅曰：「若不速行，欲運神力，舉爾石室至大會所。」舍利子乃解衣帶置地，曰：「若舉此帶，我身或動。」時沒特伽羅運大神通，舉帶不動，地為之震。因以神足還詣佛所，見舍利子已在會坐。沒特伽羅俛而歎曰：「乃今以知，神通之力不如智慧之力矣。」 > 祇園精舎の西北に小さな卒塔婆（ストゥーパ）があります。これは、目連（もくれん）尊者が神通力を使って舎利子（しゃりし）尊者の衣の帯を持ち上げようとしても動かせなかった場所です。 昔、仏陀が無熱悩池（むねんのうち）におられたとき、人々や天人はみな集まりましたが、ただ舎利子だけがその場に来ていませんでした。仏陀は目連尊者に、舎利子を呼びに行くように命じられました。目連尊者はその命令を受けて出かけましたが、そのとき舎利子は法衣の修补をしていました。 目連尊者は言いました。「世尊は今、無熱悩池におられて、私にあなたを呼びに行くよう命じられました。」 舎利子は言いました。「ちょっと待ってください。私がこれを縫い終えるのを待って、一緒に行きましょう。」 目連尊者は言いました。「もしすぐに行かないなら、神通力を使って、あなたの石の部屋ごと大会の場所に運び上げましょう。」 舎利子は衣の帯を解いて地面に置き、こう言いました。「もしこの帯を持ち上げられるなら、私の体も動くでしょう。」 そのとき目連尊者は大きな神通力を発揮して帯を持ち上げようとしましたが、帯はびくとも動かず、地面だけが震えました。そこで目連尊者は神通力によって仏陀のもとへ戻りましたが、見ると舎利子はすでに会座に座っていました。 目連尊者はうつむいて嘆きました。「今こそ悟った。神通力の力は、智慧の力には及ばないのだと。」 舉帶窣堵波側不遠，有井。如來在世，汲充佛用。其側有窣堵波，無憂王之所建也，中有如來舍利。經行之迹，說法之處，並樹旌表，建窣堵波。冥祇警衛，靈瑞間起，或鼓天樂，或聞神香，景福之祥，難以備敘。 > 挙帶窣堵波の側ら遠からざるに、井戸がある。如來が在世の頃、この井戸から水を汲んで仏のために用いたという。その側に窣堵波があり、無憂王（アショーカ王）が建てたものである。その中には如來の舍利が納められている。また、仏が經行（歩行瞑想）された跡や説法された場所には、それぞれ標識を立て、窣堵波を建てた。冥界の神々が守護し、霊妙な瑞兆がしばしば現れる。ある時は天の楽音が響き、ある時は神聖な香りが漂う。このような福徳の吉兆は、詳しく述べ尽くすことはできない。 伽藍後不遠，是外道梵志殺婬女以謗佛處。如來十力無畏，一切種智，人、天宗仰，聖賢遵奉。時諸外道共相議曰：「宜行詭詐，眾中謗辱。」乃誘雇婬女，詐為聽法，眾所知已，密而殺之，埋屍樹側，稱怨告王。王命求訪，於逝多園得其屍焉。是時外道高聲唱言：「喬答摩大沙門常稱戒忍，今私此女，殺而滅口。既婬既殺，何戒何忍？」諸天空中隨聲唱曰：「外道凶人為此謗耳。」 > 伽藍の後ろから遠くない場所に、外道の梵志が淫女を殺して仏を誹謗した場所がある。如来は十力・無畏・一切種智を具え、人々や天人の帰依するところであり、聖賢も尊び従うところである。その時、外道たちは互いに相談して言った。「詭計を用いて、大衆の中で誹謗し辱めよう。」そこで淫女を誘い雇い、偽って法を聞くふりをさせた。人々が皆知った後、密かに彼女を殺し、木の傍らに屍を埋めて、怨みを訴えて王に告げた。王は探索を命じ、逝多園でその屍を得た。この時、外道たちは声高らかに唱えて言った。「ゴーダマ大沙門は常に戒と忍びを称えるが、今この女と私通し、殺して口を塞いだ。淫を行い殺した以上、何の戒めがあり、何の忍びがあろうか。」その時、諸々の天人が虚空の中で声に合わせて唱えて言った。「外道の凶人たちがこの誹謗をなしたのだ。」 伽藍東百餘步，有大深坑，是提婆達多欲以毒藥害佛，生身陷入地獄處。提婆達多唐言天授，斛飯王之子也。精勤十二年，已誦持八萬法藏。後為利故，求學神通，親近惡友，共相議曰：「我相三十，減佛未幾；大眾圍繞，何異如來？」思惟是已，即事破僧。舍利子、沒特伽羅子奉佛指告，承佛威神，說法誨喻，僧復和合。提婆達多惡心不捨，以惡毒藥置指爪中，欲因作禮，以傷害佛。方行此謀，自遠而來，至於此也，地遂坼焉，生陷地獄。 > 伽藍の東へ百歩余りのところに、大きな深い坑がある。これは提婆達多が毒薬で仏を害そうとし、生身のまま地獄に落ちた場所である。提婆達多（唐の言葉で「天授」という）は、斛飯王の子である。十二年もの間、熱心に修行し、八万の法蔵を暗誦し習得していた。後に利益の欲のために神通力を求めるようになり、悪友に親しんで、互いに議り合って言った。「我が相は三十あり、仏に劣ること僅かである。大衆に囲まれているのも、如来と何が異なるだろうか」と。このように考えて、すぐに僧団を破壊することを企てた。舍利子と没特伽羅子は仏の教示を受け、仏の威神力によって、説法して教え諭したので、僧団は再び和合した。しかし提婆達多は悪心を捨てず、悪い毒薬を爪の先に仕込み、礼拝の際に仏を傷つけようとした。この謀を実行しようとして、遠くから来て、この場所に至ったとき、大地が裂け開き、生きたまま地獄に落ちたのである。 其南復有大坑，瞿伽梨苾芻毀謗如來，生身陷入地獄。 > また、南の方にも大きな大穴がある。そこは、瞿伽梨（くかり）という比丘が如来を誹謗したために、その身のままで地獄に落ちた場所である。 瞿伽梨陷坑南八百餘步，有大深坑，是戰遮婆羅門女毀謗如來，生身陷入地獄之處。佛為人、天說諸法要，有外道弟子，遙見世尊大眾恭敬，便自念曰：「要於今日辱喬答摩，敗其善譽，當令我師獨擅芳聲。」乃懷繫木盂，至給孤獨園，於大眾中揚聲唱曰：「此說法人與我私通，腹中之子乃釋種也。」邪見者莫不信然，貞固者知為訕謗。時天帝釋欲除疑故，化為白鼠，齧斷盂系，系斷之聲震動大眾，凡諸見聞增深喜悅。眾中一人起持木盂，示彼女曰：「是汝兒耶？」是時也，地自開坼，全身墜陷，入無間獄，具受其殃。凡此三坑，洞無涯底，秋夏霖雨，溝池泛溢，而此深坑，嘗無水止。 > 祇園精舎の南、約八百歩のところに大きな深い穴があります。これは戦遮婆羅門女（せんしゃばらもんにょ）が如来を誹謗（ひぼう）し、その報いで生きながら地底に堕ちた場所です。 かつて仏が人々と天人のために教えを説いておられたとき、外道の弟子が、遠くから世尊が大衆から敬われているのを見て、こう考えました。「今日こそゴータマを辱め、その評判を傷つけよう。そうすれば我が師匠だけが名声を得られるだろう。」そこで彼は木の盂（うつわ）を衣の下に隠し持って、祇園精舎にやって来て、大衆の前で声高に叫びました。「この説法者は私と密通している。その腹の子は実は釈迦の子なのだ。」邪見に陥った者たちはこれを信じましたが、正しい理解を持つ者たちは誹謗であると見抜きました。 そのとき天帝釈（たいていしゃく）は人々の疑いを除こうと、白い鼠に姿を変えて、盂を繋いでいる紐を噛み切りました。紐が切れる音が大衆に響き渡り、見る者聞く者すべてが深く歓喜しました。その中から一人が立ち上がり、木の盂を取り上げて、その女に示して言いました。「これがあなたの子どもか？」その瞬間、大地が裂け開き、女は全身ごと地底に堕ちていきました。そして無間地獄（むけんじごく）に入り、その劫（ごう）の苦しみをことごとく受けました。 この三つの穴は深さが計り知れず、秋や夏の長雨で溝や池が溢れても、この深い穴の中には決して水がたまることがありませんでした。 伽藍東六七十步，有一精舍，高六十餘尺，中有佛像，東面而坐。如來在昔，於此與諸外道論議。次東有天祠，量等精舍。日旦流光，天祠之影不蔽精舍；日將落照，精舍之陰遂覆天祠。 > 伽藍の東、六七十歩のところに、一つの精舎がある。高さは六十余尺で、その中に仏像が安置され、東を向いて座している。如来はかつて、この地で様々な外道たちと論議された。その東に天祠があり、規模は精舎と同じである。朝日が差し込むとき、天祠の影は精舎を覆うことはない。日が沈みかけるとき、精舎の陰がついに天祠を覆うのである。 影覆精舍東三四里，有窣堵波，是尊者舍利子與外道論議處。初，善施長者買逝多太子園，欲為如來建立精舍。時尊者舍利子隨長者而瞻揆，外道六師求角神力，舍利子隨事攝化，應物降伏。 > 影覆精舍の東、三、四里のところに、卒塔婆がある。ここは尊者舎利子が外道と論議した場所である。昔、善施長者が逝多太子の園を買い、如来のために精舎を建てようとした。その時、尊者舎利子は長者に従って土地を見回っていたが、外道の六師が神力で勝負を挑んできた。舎利子はその場その場で教化し、相手に応じて調伏したのである。 其側精舍前建窣堵波，如來於此摧諸外道，又受毘舍佉母請。 > その精舎の前に、仏塔が建てられています。ここで如来は外道たちを打ち負かし、また毘舎佉母（びしゃきょぼ）の招きをお受けになりました。 受請窣堵波南，是毘盧釋迦王舊曰毘琉離主，訛也興甲兵誅釋種，至此見佛歸兵之處。毘盧釋迦王嗣位之後，追怨前辱，興甲兵，動大眾，部署已畢，申命方行。時有苾芻聞以白佛，世尊於是坐枯樹下。毘盧釋迦王遙見世尊，下乘禮敬，退立言曰：「茂樹扶疎，何故不坐？枯株朽櫱，而乃遊止？」世尊告曰：「宗族者，枝葉也。枝葉將危，庇蔭何在？」王曰：「世尊為宗親耳，可以迴駕。」於是覩聖感懷，還軍返國。 > 受請窣堵波の南は、毘盧釋迦王（毘琉璃王）が軍を率いて釋種を誅罰しようとしたが、ここで佛に會い、軍を引き揚げた場所である。毘盧釋迦王は即位後、かつて受けた恥を思い起こし、怨恨を抱いて軍を起こし、大軍を動員した。準備が整い、命令が下されようとした時、一人の比丘がこれを聞いて佛に告げた。世尊はその時、枯れ木の下に座しておられた。毘盧釋迦王は遠くから世尊を見つけると、車から下りて禮拝し、進み出て言った。「茂った木々があるのに、なぜそこにお座りにならないのですか。枯れ木の切り株に、なぜお留まりになるのですか。」世尊は告げられた。「宗族は枝葉のようなものだ。枝葉が危うくなろうとしているのに、その蔭はどこにあるだろうか。」王は言った。「世尊はご親族のためでしたか。それならば軍を引き揚げましょう。」そこで王は佛の御姿を拝して心を動かされ、軍を率いて國へ帰還した。 還軍之側，有窣堵波，是釋女被戮處。毘盧釋迦王誅釋克勝，簡五百女，充實宮闈。釋女憤恚，怨言不遜，詈其王：「家人之子也。」王聞發怒，命令誅戮。執法者奉王教，刖其手足，投諸阬阱。時諸釋女含苦稱佛，世尊聖鑒，照其苦毒，告命苾芻，攝衣而往，為諸釋女說微妙法，所謂羈纏五欲，流轉三途，恩愛別離，生死長遠。時諸釋女聞佛指誨，遠塵離垢，得法眼淨，同時命終，俱生天上。時天帝釋化作婆羅門，收骸火葬，後人記焉。 > 軍のそばに卒塔婆があり、そこは釈迦族の女性たちが処刑された場所である。毘盧釈迦王が釈迦族を征服した際、五百人の女性を選び、宮殿に満たそうとした。しかし釈迦族の女性たちは怒り、不遜な言葉を放ち、王を罵って言った。「あの人は家来の子だ。」王はこれを聞いて激怒し、処刑を命じた。執行人は王の命令に従い、彼女たちの手足を切り落とし、穴の中に投げ捨てた。その時、釈迦族の女性たちは苦しみながら仏を呼び求めた。世尊はその苦しみを照らし見通し、比丘たちに告げて、衣を整えてそこへ向かわせ、釈迦族の女性たちのために微妙な法を説かせた。すなわち、五欲に縛られ、三途に流転し、愛する者との別れや生死の長さについてである。その時、釈迦族の女性たちは仏の教えを聞き、煩悩の塵を離れ、法眼が清らかになり、同時に命を終えて、ともに天上に生まれ変わった。その時、天帝釈は婆羅門に姿を変え、遺体を火葬し、後に人々がその地を記念したのである。 誅釋窣堵波側不遠，有大涸池，是毘盧釋迦王陷身入地獄處。世尊觀釋女已，還給孤獨園，告諸苾芻，今毘盧釋迦王却後七日，為火所燒。王聞佛記，甚懷惶懼。至第七日，安樂無危。王用歡慶，命諸宮女往至河側，娛遊樂飲。猶懼火起，鼓棹清流，隨波泛濫。熾焰飈發，焚輕舟，墜王身，入無間獄，備受諸苦。 > 毘盧釋迦王の話、続きをお伝えしましょう。 釈迦族の女性たちを見届けた世尊は、祇園精舎にお戻りになり、修行者たちにこう告げられました。「毘盧釋迦王は、七日後に火に焼かれるであろう」と。 王はこの予言を聞いて、大いに恐れおののきました。しかし七日目が来ても、何の異変もなく無事でした。王は喜び、多くの侍女たちを連れて川辺に赴き、舟遊びをしながら酒を酌み交わして楽しみました。 まだ火事を恐れていた王は、清らかな流れを舟で渡り、波に身を任せて漂っていました。すると突然、激しい炎が起こり、軽やかな舟を焼き尽くし、王の体は水中に沈みました。 こうして王は無間地獄に堕ち、数えきれないほどの苦しみを受けることとなったのです。 伽藍西北三四里，至得眼林。有如來經行之迹，諸聖習定之所，並樹封記，建窣堵波。昔此國群盜五百，橫行邑里，跋扈城國。勝軍王捕獲已，抉去其眼，棄於深林。群盜苦逼，求哀稱佛。是時如來在逝多精舍，聞悲聲，起慈心，清風和暢，吹雪山藥，滿其眼已，尋得復明。而見世尊在其前住，發菩提心，歡喜頂禮，投杖而去，因植根焉。 > 伽藍の西北、三～四里のところに、得眼林（とくげんりん）という場所があります。そこには如来が歩いた跡や、聖者たちが瞑想した場所があり、すべての木に印が付けられ、塔（ストゥーパ）が建てられています。 昔、この国に五百人の盗賊たちがいました。彼らは町や村で好き放題に略奪し、国や城で威張り散らしていました。そこで勝軍王が彼らを捕らえ、目をえぐり取って、深い林の中に捨ててしまいました。 盗賊たちは苦しみに耐えかねて、仏様に助けを求め、悲しみの声をあげました。その時、如来は逝多精舎（ジェータ林）にいらっしゃいましたが、その悲しみの声をお聞きになり、慈悲の心をお起こしになりました。すると、さわやかな風が吹き、雪山の薬草が運ばれて、彼らの目の上に満ちてきました。すぐに目は再び見えるようになりました。 そして、盗賊たちは世尊が目の前に立っていらっしゃるのを見て、悟りを求める心を起こし、喜んで頭を礼しました。そして杖を地面に投げて去っていきました。その杖が根を張り、木となったのです。これがこの林の由来です。 大城西北六十餘里，有故城，是賢劫中人壽二萬歲時，迦葉波佛本生城也。城南有窣堵波，成正覺已初見父處。城北有窣堵波，有迦葉波佛全身舍利。並無憂王所建也。 > 大きな城の西北、六十里余りのところに古い城があります。これは賢劫の時代、人間の寿命が二万歳であった時に、迦葉波仏が生まれた城です。城の南にはストゥーパがあり、成道した後、初めて父と会った場所です。城の北にはストゥーパがあり、迦葉波仏の全身舎利が納められています。これらはすべて、アショーカ王によって建てられたものです。 從此東南行五百餘里，至劫比羅伐窣堵國舊曰迦羅衛國，訛。中印度境。 > ここから東南に五百余里行くと、劫比羅伐窣堵国に至る。昔、迦羅衛国と呼んだが、これは訛りである。中インドの領域にあたる。