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title: "四分戒本約義 · 四波羅夷法"
description: "四分戒本約義是明代高僧元賢對佛教根本戒律廣律四分律的註釋與要義提煉。元賢律師生於明末清初，有感於律學繁複，為便利學人掌握戒律核心而撰述此作。內容系統闡釋比丘戒相、持犯開遮及實踐精要，融合了傳統律學與時代適應性詮釋。該書被視為漢傳佛教律宗重要典籍，尤其影響明清以降律學發展，為僧團提供清晰嚴謹的持戒指南，在佛教戒律研究與實踐中具有承先啟後的權威地位。"
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諸大德。是四波羅夷法。半月半月說。戒經中來。

> 諸大徳よ。これら四つの波羅夷の法は、半月ごとに戒経から説き示されるものである。

波羅夷此云棄。謂犯此罪者。永棄佛海邊外。

> 波羅夷とは「棄てる」という意味です。この罪を犯した者は、永遠に仏の教えの海の外に捨てられることを指します。

若比丘。共比丘同戒。不捨戒。戒羸不自悔。犯不淨行。乃至共畜生。是比丘波羅夷。不共住。

> 比丘が、他の比丘と同じ戒律を受けながら、戒を捨てず、戒が弱まったと自ら悔い改めず、不浄な行いを犯し、畜生とすら交わるならば、その比丘は波羅夷の罪を犯し、共に住むことが許されません。

須提那尊者。因歲饑領眾。往故里乞食。其母屢勸尊者捨道還俗。尊者再三不允。母云。汝既不還。可為種子。使汝種不斷。于時佛未制戒。尊者不知其過。遂諾母命。乃與妻三成其事。後佛知故制。共比丘同戒者。謂共諸比丘。同稟具戒也。不捨戒者。佛言。比丘不樂淨行。聽捨戒還家。捨時對三寶前。如法三唱而捨。若狂亂心。或對狂亂人前。乃至天龍鬼神。及不解如是語者前。俱不成捨。語而不了了者。亦不成捨。戒羸者。戒多毀犯也。戒多毀犯。便當勇猛懺悔。戒體復完。今又不能懺悔。則惡且日長。必至于犯不淨行矣。不淨行即淫法也。乃至共畜生者。後因一比丘林中獨居。與一雌獼猴交。他比丘伺見白佛。故兼制之。凡比丘。若犯一切男女人非人。是道非道。有隔無隔。初入如毛頭許。俱得波羅夷罪。方便不入者。偷蘭遮。若有怨家。強捉比丘行不淨行。不受樂者不犯。受樂者犯。若比丘教彼比丘行不淨行。彼比丘若作教者。偷蘭遮。不作教者。突吉羅。比丘尼犯者。波羅夷。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。俱突吉羅滅𢷤。若睡眠無所覺知。及不受樂。一切無有婬欲意者不犯。波羅夷不共住者。謂犯者不得與清眾。共一說戒。共一羯磨也。蓋犯此者。即當滅擯。若有犯不覆藏者。當退位在比丘後。沙彌前。不同一切比丘事。不應授他人戒。不得畜沙彌。不得受他依止。不得教誡比丘尼。當自屈意。調伏心行。盡形壽不得離。若證阿羅漢果。方超入大僧位也。

> 須提那尊者は、飢饉の年に、弟子たちを連れて故郷に托鉢に行きました。母はたびたび尊者に、出家を捨てて在家に戻るよう勧めましたが、尊者は再三拒みました。母は言いました。「もし戻らないなら、せめて子孫を残しなさい。あなたの血筋を絶やさないために。」その時はまだ仏が戒律を制定しておらず、尊者はその過ちを知りませんでした。そこで母の願いを承諾し、妻と三度、その行為を行いました。後に仏はこのことを知り、戒律を制定されました。 「共比丘同戒者」とは、すべての比丘が同じ具足戒を受持していることを指します。 「不捨戒者」とは、仏が言われたように、比丘が清らかな行いを喜ばないなら、戒を捨てて在家に戻ることを許すということです。捨てる時は、三宝の前で、法に従って三度唱えて捨てます。もし狂乱の心で、あるいは狂乱の人の前で、さらには天龍鬼神や、そのような言葉を理解しない者の前で捨てようとしても、捨てたことにはなりません。言葉がはっきりしない場合も、捨てたことにはなりません。 「戒羸者」とは、戒律を多く破り犯している状態です。戒律を多く破り犯しているなら、勇猛に懺悔すべきです。そうすれば戒体は再び完全になります。今、もし懺悔できないなら、悪は日々増長し、必ず不浄行を犯すに至ります。不浄行とは、すなわち淫法のことです。畜生と交わることさえ含まれます。後に、一人の比丘が林の中で独居し、一匹の雌の猿と交わったことがありました。他の比丘がそれを見て仏に報告したため、これも合わせて制定されました。 すべての比丘が、一切の男女、人非人、道非道、隔てのあるなしに関わらず、初めて毛の先ほどの入り口に触れただけで、すべて波羅夷罪を得ます。方便で入らなかった場合は、偷蘭遮です。もし怨家が強いて比丘に不浄行を行わせ、楽しみを受けなければ犯しません。楽しみを受けた場合は犯します。もし比丘が他の比丘に不浄行を行わせ、その比丘が教えに従って行ったなら、偷蘭遮です。従わなかったなら、突吉羅です。 比丘尼が犯した場合は、波羅夷です。式叉摩那、沙弥、沙弥尼は、すべて突吉羅で滅擯されます。もし睡眠中で何も覚知せず、楽しみを受けず、一切淫欲の意がない場合は犯しません。 「波羅夷不共住者」とは、犯した者は清らかな僧衆と、同じ説戒、同じ羯磨に共にできないことを意味します。この罪を犯した者は、即座に滅擯されるべきです。もし犯して隠さない者は、位を退け、比丘の後、沙弥の前に置かれ、一切の比丘の事に与からず、他人に戒を授けてはならず、沙弥を養ってはならず、他人の依止を受けてはならず、比丘尼を教誡してはなりません。自ら意を屈し、心行を調伏し、命ある限り離れてはなりません。もし阿羅漢果を証得すれば、初めて大僧の位に入ることができます。

若比丘。在聚落中。若閑靜處。不與物盜心取。隨不與取法。若為王。王大臣所捉。若殺。若縛。若驅出國。汝是賊。汝癡。汝無所知。是比丘波羅夷。不共住。

> 比丘が、村や町の中にいても、あるいは静かな場所にいても、物を盗む心を持たず、与えられていないものを取る方法に従わないこと。 もし、王や王の大臣に捕らえられ、殺されるか、縛られるか、国から追放されるようなことがあれば、「お前は盗人だ、愚か者だ、何も知らない者だ」と言われるでしょう。 そのような比丘は波羅夷（僧団から追放される重罪）に当たり、共に住むことは許されません。

檀尼迦尊者。為己造屋。私取平沙王材木。事發被攝。國法盜五錢當論死。王以比丘故。但呵而遣之。佛知故制。凡物必人與方可取。人不與。而以盜心取。則實盜也。隨不與取法者。謂依國王不與取之法而論罪也。凡盜取一切財物值五錢。離本處五尺犯棄。五錢。此土值銀一錢也。若減五錢偷蘭遮。若欲取而未取者。偷蘭遮。若方便破壞他物。若倚親厚強力而取。若以言辭誑詐而取。若以呪術等力而取。得五錢俱犯棄。若減五錢若未得。俱偷蘭遮。若為他人偷渡關稅。作諸方便。皆偷蘭遮。若方便求得五錢犯棄。不得偷蘭遮。方便求得減五錢。偷蘭遮。不得突吉羅。若教他人求五錢得五錢。二俱犯棄。不得。二俱偷蘭遮。若教他人求減五錢得減五錢。二俱偷蘭遮。不得。二俱突吉羅。若教人求五錢。受教者得減五錢。二俱偷蘭遮。若方便教人求減五錢。受教者得五錢。受教者犯棄。教者偷蘭遮。若方便教人求五錢。受教者乃取異物五錢。取者犯棄。教者偷蘭遮。若方便教人求五錢。受教者謂是使取物。無盜心取五錢。教者犯棄。受教者無犯。若教人取物。受教人謂教盜取得五錢。受教者犯棄。教者無犯。若有主物有主疑。無主物有主疑。無主物無主疑。取五錢。俱偷蘭遮。若有主物有主疑。無主物有主疑。無主物無主疑。取減五錢。俱突吉羅。比丘尼犯者波羅夷。式叉摩那沙彌沙彌尼。俱突吉羅滅擯。若與想取。若己物想取。若糞掃想取。若暫取想取。若親厚意取。無犯。

若比丘。自手斷人命。持刀與人。嘆譽死。快勸死。咄男子。用此惡活為。寧死不生。作如是思惟。種種方便嘆譽死。快勸死。是比丘波羅夷。不共住。

婆裘園諸比丘。習不淨觀。深厭色身。遂欲自殺。時有勿力迦難提比丘。是外道種。持刀入園。比丘倩斷其命。以衣鉢酬之。由是死者相繼。居士見之譏嫌。佛知故制。斷人命者。簡非人也。刀與人者。知他欲自殺。便以刀與之。或以刀與彼。令彼行殺也。嘆譽死者。讚譽其死之善快。勸死者。勸其速死也。咄男子下。正快勸之辭。持刀與人下。皆非自手殺。而心實殺也。凡比丘若自殺教他殺。使禽獸殺毒藥殺。或方便坑陷。以至用水火木石等。斷其命者。皆犯棄。方便不死者。偷蘭遮。若殺天龍鬼畜生能變形者。犯偷蘭遮。方便不死突吉羅。殺畜生波逸提。方便不死者突吉羅。若人疑非人。若人作非人想。若非人人想。若非人疑人。殺之俱偷蘭遮。比丘尼犯者波羅夷。式叉摩那沙彌沙彌尼。俱突吉羅滅擯。若擲刀杖瓦石等。誤殺者。一切無害心。而死者俱無犯。

若比丘。實無所知。而言我得上人法。我已入聖智勝法。我知是。我見是。彼於異時。若問。若不問。欲自清淨故。作如是說。我實不知不見。言知言見。虗誑妄語。除增上慢。是比丘波羅夷。不共住。

因歲饑乞食難得。佛命隨處安居。時婆裘園比丘。𥨱作方便。希易得故。乃向居士家。說我得上人法等。上人法猶云過人法。聖智勝法。謂聲聞四果四智之法也。我知是我見是。即指聖智勝法而言。彼於異時下。對人發露之辭。縱能發露。猶結棄罪。除增上慢者。因一比丘耻未得道。妄言已得。後以精進故。證阿羅漢果。疑前妄語犯棄。因白佛。佛為開之。為是增上慢心故作是說。非虗誑以希利養者比也。凡比丘向人。說得上人法等語。前人知者。波羅夷。前人不知者。偷蘭遮。若以手印。若書信。若遣使。若作相。彼知者波羅夷。不知者偷蘭遮。若實得道。向不同意人說。突吉羅。比丘尼犯者波羅夷。式叉摩那沙彌沙彌尼。俱突吉羅滅擯。若實得向同意人說。若向人說諸法。而不言我得。不犯。

諸大德。我已說四波羅夷法。若比丘犯一一波羅夷法。不得與諸比丘共住。如前。後亦如是。比丘得波羅夷法。不應共住。

如前謂如半月前犯者。皆波羅夷不共住。後亦如是者。謂此半月後有犯。皆同此結罪也。

今問諸大德。是中清淨不三說。

諸大德。是中清淨。默然故。是事如是持。