--- title: "阿毘達磨發智論 · 1 念住納息" description: "阿毘達磨發智論由迦多衍尼子造，是說一切有部的根本論典。唐代玄奘三藏漢譯。該論成書於佛滅後三百年左右，系統總結有部教義，闡發諸法實相，涵蓋蘊、處、界、業、煩惱等核心議題，以問答形式精密分析。被尊為阿毘達磨論書之冠，與六足論並稱，構成有部理論基石，對後世部派佛教及大乘論師影響深遠，是研究小乘哲學的重要權威典籍。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcvr0ek408tsl6041k2n7sdh" --- ### 見蘊第八中念住納息第一 > 見蘊第八中念住納息第一 念住有六門 如實知有八貪瞋癡增減 死受涅槃心弟子先涅槃 佛涅槃出定四有三有行 此章願具說 > 念住には六つの門あり 如実に知ることには八つあり 貪・瞋・癡の増減と 死・受・涅槃の心 弟子が先に涅槃に入り 仏が涅槃から出定する 四有・三有の行き方 この章で詳しく説かれんことを願う 四念住，謂：身、受、心、法念住。 > 四念処（四つの気づき）とは、身体、感覚、心、そして現象（法）に対する気づきのことです。 若修身念住，彼受耶？設修受念住，彼身耶？ > 身体の観察を修行しているとき、その修行は「感受の観察」でもあるのでしょうか？また、感受の観察を修行しているとき、その修行は「身体の観察」でもあるのでしょうか？ 答：應作四句。 > 答え：四つの句として作るべきである。 - 有修身念住，非受。謂：已得身念住現在前。 - 有修受念住，非身。謂：已得受念住現在前。若未得受念住現在前，不修身。若未得心、法念住現在前，修受，非身。 - 有俱修。謂：未得身念住現在前。若未得受念住現在前，修身。若未得心、法念住現在前，修身、受。 - 有俱不修。謂：已得心、法念住現在前。若未得法念住現在前，不修身、受。一切染污心。無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。 如身念住、受念住；應知身念住、心念住，亦爾。 > 身念住と受念住について、心念住もまた同じように知るべきである。 若修身念住，彼法耶？設修法念住，彼身耶？ > 身念処を修める者は、その法（こころの対象）もまた修めることになるのでしょうか。また、法念処を修める者は、その身もまた修めることになるのでしょうか。 答：應作四句。 > 答え：四つの句として作るべきである。 - 有修身念住，非法。謂：已得身念住現在前。 - 有修法念住，非身。謂：已得法念住現在前。若未得法念住現在前，不修身。若未得受、心念住現在前，修法，非身。 - 有俱修謂：未得身念住現在前。若未得法念住現在前，修身。若未得受、心念住現在前，修身、法。 - 有俱不修。謂：已得受、心念住現在前。一切染污心。無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。 若修受念住，彼心耶？設修心念住，彼受耶？ > もし受念住を修するならば、その心も修するのであろうか。また、もし心念住を修するならば、その受も修するのであろうか。 答：應作四句。 > 答え：四つの句として作るべきである。 - 有修受念住，非心。謂：已得受念住現在前。 - 有修心念住，非受。謂：已得心念住現在前。 - 有俱修。謂：未得身、受、心念住現在前。若未得法念住現在前，修受、心。 - 有俱不修。謂：已得身、法念住現在前。若未得法念住現在前，不修受、心。一切染污心。無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。 若修受念住，彼法耶？設修法念住，彼受耶？ > 修習受念住時，是否也在修習法念住呢？而修習法念住時，是否也在修習受念住呢？ 答：應作四句。 > 答え：四つの句として作るべきである。 - 有修受念住，非法。謂：已得受念住現在前。 - 有修法念住，非受。謂：已得法念住現在前。若未得法念住現在前，不修受。 - 有俱修。謂：未得身、受、心念住現在前。若未得法念住現在前，修受。 - 有俱不修。謂：已得身、心念住現在前。一切染污心。無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。 如受念住、法念住；應知心念住、法念住，亦爾。 > 受念住、法念住についても、心念住、法念住も同様に理解すべきである。 於身修身觀念住： > 身体を観察し、その観察に心を留めながら生きる。 當言法、類、世俗、苦、集、道智？ > 法、種類、世俗、苦しみ、その原因、そして道の智慧について、語るべきでしょうか？ 當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺？ > 「尋（考え）や伺（観察）がある」と言うべきでしょうか、それとも「尋がなく、伺だけがある」と言うべきでしょうか、あるいは「尋も伺もない」と言うべきでしょうか。 當言樂、喜、捨、根相應？ > 楽・喜・捨の根と対応すると言うべきでしょうか？ 當言空、無願三摩地俱？ > 「空三昧と無願三昧の両方を、一緒に修めるべきでしょうか？」 當言緣欲、色界繫？及不繫？ > 答えなさい。これは欲界や色界に結ばれたものでしょうか、それとも、いかなる界にも結ばれないものでしょうか。 於受修受觀念住： > 受けることについて観察し、その観察を心に保ちながら過ごす。 當言法、類、他心、世俗、苦、集、道智？ 當言有尋有伺等三？ > 「尋（はじめの心の働き）や伺（詳しく考える心の働き）などを、どのような場合に『有る』と言うのでしょうか？」という問いです。 當言樂、喜、捨根相應？ > 楽、喜、捨（の感覚）の根と対応すると言えるでしょうか？ 當言空、無願三摩地俱？ 當言緣三界繫，不繫？ 如於受；於心，亦爾。 於法修此觀念住： 當言法、類、他心、世俗、苦、集、滅、道智？ 當言有尋有伺等三？ 當言樂、喜、捨根相應？ 當言空、無願、無相三摩地俱？ 當言緣三界繫，不繫？ 如說： 受樂受時，如實知我受樂受。——此四智，謂：法、類、世俗、道。 受苦受時，如實知我受苦受。——此一智，謂：世俗。 受不苦不樂受時，如實知我受不苦不樂受。——此四智，謂：法、類、世俗、道。 受樂身受、苦身受、不苦不樂身受，及苦心受時，如實知。——此一智，謂：世俗。 受樂心受，不苦不樂心受時，如實知。——此四智，謂：法、類、世俗、道。 受樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受，及苦無味受時，如實知。此一智，謂：世俗。 受樂無味受、不苦不樂無味受時，如實知。——此四智，謂：法、類、世俗、道。 受樂耽嗜依受、苦耽嗜依受、不苦不樂耽嗜依受，及苦出離依受時，如實知。此一智，謂：世俗。 受樂出離依受、不苦不樂出離依受時，如實知。此四智，謂：法、類、世俗、道。 如說 有貪心，如實知有貪心。此一智，謂：世俗。離貪心，如實知離貪心。此四智，謂：法、類、世俗、道。 如有貪心、離貪心；應知：有癡心、離癡心。染心、不染心。略心、散心。下心、舉心。小心、大心。掉心、不掉心。不寂靜心、寂靜心。不定心、定心。不修心、修心。不解脫心、解脫心，亦爾。 有瞋心，如實知有瞋心。此一智，謂：世俗。 離瞋心，如實知離瞋心。此三智，謂：法、世俗、道。 如說 有內貪欲蓋，如實知有內貪欲蓋。——此一智，謂：世俗。 無內貪欲蓋，如實知無內貪欲蓋。——此三智，謂：法、世俗、道。 如未生內貪欲蓋而生，如實知。——此一智，謂：世俗。 生已便斷，斷已後不復生，如實知。此三智，謂：法、世俗、道。 如貪欲蓋；應知：瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋，亦爾。 如說 有內眼結，如實知有內眼結。——此一智，謂：世俗。 無內眼結，如實知無內眼結。——此四智，謂：法、類、世俗、道。 如未生內眼結而生，如實知。——此一智，謂：世俗。 生已便斷，斷已後不復生，如實知。此四智，謂：法、類、世俗、道。 如眼結；應知：耳、身、意結，亦爾。 鼻、舌結，如蓋說。 如說 有內念等覺支，如實知有內念等覺支。此四智，謂：法、類、世俗、道。 無內念等覺支，如實知無內念等覺支。此一智，謂：世俗。 如未生念等覺支而生，生已住不忘，令圓滿倍增，廣智作證。此四智，謂：法、類、世俗、道。 如念等覺支；應知：擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，亦爾。 如說：「等隨觀自貪、瞋、癡增。」云何貪、瞋、癡增？ 答：有下貪、瞋、癡纏故，中。有中故，上。是謂：增。 如說：「等隨觀自貪、瞋、癡減。」云何貪、瞋、癡減？ 答：無上貪、瞋、癡纏故，中。無中故，下。是謂：減。 云何死邊際受？ 答：由此末摩斷，命根滅。 齊何當言死邊際受？ 答：齊此末摩斷，命根滅。 何處攝？ 答：法處。 幾識相應？ 答：身識、意識。初末摩斷受，身識相應；最後受，意識相應。 阿羅漢般涅槃心，當言善耶？無記耶？ 答：當言無記。 何故雙賢弟子先般涅槃，然後佛耶？ 答：彼二尊者，先長夜中，造作增長感無斷業，勿空無果異熟故。 復次！由法爾故。 如說：「世尊依不動寂靜定而般涅槃，世間眼滅。」此為在定？為出定耶？ 答：出定。 如說：四有。謂：本有、死有、中有、生有。 云何本有？ 答：除生分、死分諸蘊，中間諸有。 云何死有？ 答：死分諸蘊。 云何中有？ 答：除死分、生分諸蘊，中間諸有。 云何生有？ 答：生分諸蘊。 諸欲有，彼一切五行耶？設五行，彼一切欲有耶？ 答：應作四句。 - 有欲有，非五行。謂：欲界有情，住不同分心，及住無想滅盡定。 - 有五行，非欲有。謂：色界有想天，住同分心。若無想天不得無想。 - 有欲有，亦五行。謂：欲界有情，住同分心。 - 有非欲有，亦非五行。謂：色界有想天，住不同分心，及住無想、滅盡定。若無想天得無想。若生無色界。 諸色有有想天，彼一切五行耶？設五行，彼一切色有有想天耶？ 答：應作四句。 - 有色有有想天，非五行。謂：色界有想天，住不同分心。及住無想、滅盡定。 - 有五行，非色有有想天。謂：欲界有情，住同分心。若無想天不得無想。 - 有色有有想天，亦五行。謂：色界有想天，住同分心。 - 有非色有有想天，亦非五行。謂：欲界有情，住不同分心，及住無想、滅盡定。若無想天得無想。若生無色界。 諸色有無想天，彼一切二行耶？設二行，彼一切色有無想天耶？ 答：應作四句。 - 有色有無想天，非二行。謂：無想天不得無想。 - 有二行，非色有無想天。謂：欲界有情，色界有想天，住不同分心，及住無想、滅盡定。 - 有色有無想天，亦二行。謂：無想天得無想。 - 有非色有無想天，亦非二行。謂：欲界有情，色界有想天，住同分心。若生無色界。 諸無色有，彼一切四行耶？設四行，彼一切無色有耶？ 答：諸四行，彼一切無色有。 有無色有，非四行。謂：無色界有情，住不同分心。 頗有有五行耶？ 答：有。謂：欲界有情及色界有想天，住同分心。若無想天不得無想。 頗有有四行耶？ 答：有。謂：無色界有情，住同分心。 頗有有三行耶？ 答：無。 頗有有二行耶？ 答：有。謂：欲界有情及色界有想天，住不同分心。若住無想、滅盡定。若無想天得無想。 頗有有一行耶？ 答：有。謂：無色界有情，住不同分心。 頗有有無行耶？ 答：無。