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title: "本業瓔珞經疏 · 3 學觀品"
description: "本業瓔珞經疏是對佛教經典《菩薩瓔珞本業經》的注疏之作相傳為南北朝時期高僧所著然具體作者已失傳其內容主要闡釋大乘菩薩修行的階位思想與戒律規範強調發菩提心嚴持淨戒以成就佛道該疏反映了漢傳佛教早期對菩薩戒理念的系統化詮釋具有重要的義學價值雖原典散佚但仍通過后世引述留存部分內容為研究南北朝佛教思想及菩薩戒發展提供了關鍵文獻依據在佛教義理史上佔有一席之地"
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### 學觀品第三

上品已制名立字。然名不虛稱。必有稱名之行。故今次明涉求修觀。觀三諦入道證聖等果。立體各各四十二人盡已。生法二空。二諦空。中道第一義諦空。觀解為體。故名學觀品也。

從此已下。敬首菩薩發問修行真行之法下。如來即歎其敬首所問理深高同諸佛。此品問之中凡作四問。第一問學觀義。真實門中明四十二賢聖二種法身。第二問名字云何。第三問體義。第四問及心所行法。此品中唯答三問。體義一問。後釋義品中答也。諦聽已下。將答第一問故。先勅聽也。六種性者。釋前四十二種所由。而有皆因性生。然性理無差。何由有六。正由內照有別故。所以有六差別也。習種性者。此人創修入理智微。要由從師學習。方能得知己身有性故。云習種性也。性種性者。初言性者。此人習解明利性。自能解己身中性。後言種性者。此正因之理。與佛果為種。不從因生。不為物壞。故言種性也。道種性者。前習種性得假名空。性種性得五陰空。今道種性假實並觀。能與初地為道。名為道種性也。聖種性者。以取著為凡。無著為聖。從其初地乃至法雲。除著義同。通為聖種性也。等覺性者。解與佛同故。言等覺性也。妙覺性者。累外之覺體照精微故。云妙覺性也。亦名堅信者。習種性信解堅固也。堅法者。性種性解法堅固也。堅修者。道種修行堅固也。堅德者。初地已上德行堅固也。堅頂者等覺行體堅固因中最上故言頂也。堅覺者。佛智覺萬法理周也。信忍者。忍之言解習種。信解相應也。法忍者。性種解法成就也。修忍者。道種增修惠解也。正忍者。初地已上達真空無邪為正也。無垢忍者。等覺地斷際垢障究竟。一切智忍者。如來也。聞惠者。習種從聞生惠。思惠者。性種從思生惠。修惠者道種從修生惠。無相惠者。初地已上體離眾相也。照寂者。等覺與佛同照真寂之理也。寂照者。如來即體圓照窮法界也。住觀者。習種性入理波若名為住。行觀者。性種意行成就也。向觀者。道種世間行滿迴向初地。地觀者。地上菩薩生成住持名地觀。無相觀者。等覺地斷除眾相。一切智觀者。諸佛一切種別而知也。六種明觀者。解心斷除闇障也　從佛子汝先言名字者已下。訖現行化人。還列四十二人名字。答上第二問。問曰。前名字品已制名立字。今直應彰其觀學所由。所以復更列名字者。答曰。上雖制名。然此一一人名各有所以。不必定一名字。或因本行以立名。或就功能以受稱。或因譬喻以得名。或就所除為目。故種種得名不必定一也。故從以已下借喻以況。明攝報調柔願智等果嚴形飾真。令物尊形生信順修行也。佛子至灌頂注。答初十人名也。第二佛子至真實菩薩。答中十行人名也。第三從佛子至法界無量迴向。答十向人名也。第四至法雲。答十地人名。五從佛子至常住本境。答無垢一人也。其名金剛惠菩薩者。就喻以得名也。住頂寂定者。頂是金剛心。寂者一諦三昧也。以大願力住壽有劫者。就金剛心分為三品。上中下也。故就下忍金剛心中。以大願力住壽百劫修千三昧。皆一合相也。復住壽千劫者。是金剛心中品忍也。學佛威儀者。學佛三十二相八十種好威儀也。象王視觀者。法身之王示照萬境之化也。師子遊踄者。法身師子遊在一切應化大六之身也。修佛不思議者。所謂八不思議有為四理也。神通化導之法者。控心乘於群方之方。以示物幾也。佛法現前在者。入佛禪定者故。所以現前也。入佛行處者。中道之解為行處也。坐佛道場者。示現成佛應身化坐坐法身之上也。法性凝玄為佛道場也。超度三魔者。窮玄盡性為超過煩惱魔也。法身圓明超過陰魔也。六天歸化超過天魔也。復住壽萬劫者。金剛上忍心修一切功行遊神無為界外虛玄之場故。言等覺諸佛二諦界外也。非有非無者。不受三界報故非有。未脫三相故非無。無心無色已下。廣歎上忍金剛心一切行也。而實非佛神通行未窮原故。非佛現佛神通者。不思議用故。言現佛神通也。常住本境者。住菩薩法位。空同玄寂。妙存無相也　佛子水精瓔珞已下。至為化有緣。妙覺性中一人也。下高歎法身之德。是故佛子已下。舉上賢聖。勸於時會受持也。

> ここから以下は、敬首菩薩が修行の真実の行いについて問いを発した部分です。如来は即座に、敬首の問いが理に深く、諸仏と同じ高みにあることを称賛されました。この品の問いの中では、四つの問いがなされています。第一は学びと観察の意義について、第二は名前は何かについて、第三は本質の意義について、第四は心の行う法についてです。この品では三つの問いにのみ答え、本質の意義に関する問いは後の「釈義品」で答えます。 「よく聞きなさい」以下は、第一の問いに答えるために、まず聞くことを命じたものです。「六種の性」とは、前の四十二種の賢聖がなぜ存在するのかを説明したもので、すべて性によって生じるからです。しかし性の理に差はなく、なぜ六つあるのでしょうか。内なる観照に違いがあるからこそ、六つの違いがあるのです。 「習種性」とは、この人が初めて理に入り、智慧が微細であるため、師から学び習うことによってのみ、自らに性があることを知ることができるからです。それゆえ「習種性」といいます。「性種性」とは、初めの「性」は、この人が習得した理解が明らかで鋭く、自ら己が身中の性を解することができることを指します。後の「種性」は、この正因の理が仏果の種となり、因から生じず、物によって壊されないことを指します。それゆえ「性種性」といいます。「道種性」とは、前の習種性では仮の名の空を得、性種性では五陰の空を得ますが、今の道種性では仮と実をともに観じ、初地への道となることができるからです。それゆえ「道種性」といいます。「聖種性」とは、執着を取ることを凡夫とし、無執着を聖者とするからです。初地から法雲地まで、執着を除く意義は同じであり、通じて聖種性となります。「等覚性」とは、理解が仏と同じであるからです。それゆえ「等覚性」といいます。「妙覚性」とは、煩悩を超えた覚りの体が微細に照らすからです。それゆえ「妙覚性」といいます。 また「堅信」とも呼ばれますが、これは習種性の信解が堅固であるからです。「堅法」とは、性種性の解法が堅固であるからです。「堅修」とは、道種性の修行が堅固であるからです。「堅徳」とは、初地以上で徳行が堅固であるからです。「堅頂」とは、等覚性の行の体が堅固で、因の中では最上であるから「頂」といいます。「堅覚」とは、仏の智慧が万法の理を遍く覚るからです。 「信忍」とは、忍が理解を意味し、習種性の信解が相応するからです。「法忍」とは、性種性の解法が成就するからです。「修忍」とは、道種性が増上して智慧の理解を修めるからです。「正忍」とは、初地以上で真の空に達し、邪がないことを正とするからです。「無垢忍」とは、等覚地で際限の垢障を断じ尽くすからです。「一切智忍」とは、如来のことです。 「聞慧」とは、習種性が聞くことから智慧が生じるからです。「思慧」とは、性種性が思うことから智慧が生じるからです。「修慧」とは、道種性が修めることから智慧が生じるからです。「無相慧」とは、初地以上で体が衆相を離れるからです。「照寂」とは、等覚が仏と同じく真寂の理を照らすからです。「寂照」とは、如来が体円満にして法界を窮めて照らすからです。 「住観」とは、習種性が理に入り般若に住するからです。「行観」とは、性種性の意の行が成就するからです。「向観」とは、道種性が世間の行を満たし、初地に迴向するからです。「地観」とは、地上の菩薩が生成し住持するからです。「無相観」とは、等覚地で衆相を断除するからです。「一切智観」とは、諸仏が一切の種別を知るからです。「六種明観」とは、心が闇障を断除するからです。 「仏子よ、汝が先に名前について問うたところから」以下、「現行化人」に至るまで、四十二人の名前を列挙し、上の第二の問いに答えています。問いにはこうあります。「前の名字品ですでに名前を定めたのに、今はただ観学の由来を明らかにすべきである。なぜ再び名前を列挙するのか」と。答えはこうです。「上では名前を定めたが、この一人一人の名にはそれぞれ由来がある。必ずしも一つの名に定まるわけではない。あるいは本来の行いによって名を立て、あるいは功能によって称され、あるいは譬えによって名を得、あるいは除くところによって目される。それゆえ種々の名を得るのであって、必ずしも一つに定まらない」と。それゆえ「以」以下では譬えを借りて説明し、摂報・調柔・願智などの果が形を飾り真を厳しくし、物に尊形を生じさせ信順して修行させることを明らかにしています。 「仏子よ」から「灌頂注」まで、初めの十人の名を答えています。第二の「仏子よ」から「真実菩薩」まで、中の十行の人の名を答えています。第三の「仏子よ」から「法界無量迴向」まで、十向の人の名を答えています。第四から「法雲」まで、十地の人の名を答えています。第五の「仏子よ」から「常住本境」まで、無垢の一人を答えています。 その名を「金剛慧菩薩」というのは、譬えによって名を得たからです。「住頂寂定」とは、頂は金剛心、寂は一諦三昧です。「大願の力をもって劫に住寿する」とは、金剛心を三品に分け、上・中・下とします。それゆえ下忍の金剛心において、大願の力をもって百劫に住寿し、千三昧を修め、すべて一合相とするからです。また「千劫に住寿する」とは、金剛心の中品忍です。「仏の威儀を学ぶ」とは、仏の三十二相八十種好の威儀を学ぶことです。「象王の視観」とは、法身の王が万境の化を照らし示すことです。「師子の遊歩」とは、法身の師子が一切の応化大六の身に遊ぶことです。「仏の不思議を修める」とは、いわゆる八不思議のうち有為の四理です。「神通化導の法」とは、心を制して群方の乗り物に乗り、物に機微を示すことです。「仏法現前在」とは、仏の禅定に入るからです。それゆえ現前するのです。「仏の行処に入る」とは、中道の解を行処とすることです。「仏の道場に坐す」とは、成仏の応身化を現じ、法身の上に坐すことです。法性が凝然として玄なることを仏の道場とします。「三魔を超度する」とは、玄を窮め性を尽くして煩悩魔を超過し、法身円明にして陰魔を超過し、六天帰化して天魔を超過することです。 また「万劫に住寿する」とは、金剛上忍の心で一切の功行を修め、無為界外の虚玄の場に神を遊ばせるからです。それゆえ「等覚諸仏二諦界外」といいます。「非有非無」とは、三界の報を受けないから非有であり、まだ三相を脱していないから非無です。「無心無色」以下は、上忍金剛心の一切行を広く称えたものです。「しかして実は仏にあらず、神通の行い未だ原を窮めざるがゆえ」とは、仏ではないが仏の神通を現じるのは、不思議の用によるからです。それゆえ「仏の神通を現ず」といいます。「常住本境」とは、菩薩の法位に住し、空同じく玄寂にして、妙なること無相に存するからです。 「仏子よ、水精瓔珞」以下、「化有縁のために」に至るまで、妙覚性の中の一人です。以下は法身の徳を高く称えたものです。「是のゆえに仏子よ」以下は、上の賢聖を挙げて、時に会した者たちに受持を勧めています。

從汝先言云何心所行法已下。答上第四問。至敬首菩薩以來。答上心所行法問。所謂十心一發心住至灌頂住持。答心所行法。先舉十心也。四弘誓者。弘之言大。誓者自約其心。若本傷切為患之重。必欲方便令離故。云未度苦諦令度苦諦也。結業集苦廮纏處。深教令觀空。除其業結故。言未解集諦令解集諦也。四流三漏漂沒眾生。恐墜三塗大坑危嶮。教修道品令安常樂之理故。云未安道諦令安也。滅諸動亂為涅槃故。言未得涅槃令得涅槃也。二治地住心中行法。謂四念觀。眾生身中妄計有淨。教觀身空三十六物永夷淨相。計受為樂。令觀三受迭遷適心莫知依寄也。計心是常。教令觀心遷流移動無有住時也。計法有我。教觀想行無自在相得四虛寂無常樂我淨四到即滅也。皆如幻化者。五陰六大一切法自他相寂。如似虛空有用而無相也。三修行住心中所行法四大四危。空處識處。皆如實相故。言十一切入也。四生貴住心中所行法者。謂八勝處。觀內一陰空為略。五陰悉空為廣。二勝處外假一切眾生空為略。無量眾生空為廣。四勝處觀一水大空為略。無量水大空為廣。餘三大亦爾。雖云廣略。同是實法。合為四勝處。內心不染八境。故言八勝也。五方便住心中所行法者。謂八大人覺。少欲者。於五欲中色聲香味觸中但取其一。知足者。於一之中更不求勝。寂靜者。除身心十惡。精進者。策列進修行行去惡。念者。守境不移。作發後解。定者。靜心一境。惠者。得法理原是相皆虛。不諍論者。萬或妄取境界所作無功為戲。迭相是非為論。此八是大人所知為覺。六正心住心中行者。謂八解脫。聞惠得內外假空。思惠內五陰外一切法。修惠得色界五陰空為三。四空處及滅盡定為五。此八處本縛眾生。今悟相虛為解脫。七不退住心中行者。謂六和敬。三業造惡為諍破戒異見竪悋。今明捨此六事為和。八同真住心中所行者。謂三空。解因妄造為無作。解果因生為無相。因果雙虛為空。凝神三境為三昧。九法王子住心所行者。觀三苦。非樂為苦諦。無明業受生無窮為集。三空道品為道。無為寂泊為滅。皆歸一相為一合相也。十灌頂住心中行者。謂六念。佛法僧戒施天。此六是正境。歸之除或故勸念也。佛子吾先忉利天說十觀。名初十住凡夫行。若一切菩薩無不入此門向薩婆若海也。

> あなたが先に「心の行う法とは何か」と尋ねたことに対して、ここから答えを述べます。第四の問いに答えるため、敬首菩薩の教えに至るまで、心の行う法についての問いに答えます。 いわゆる十の心、すなわち「発心住」から「灌頂住」までの段階が、心の行う法に答えるものです。まず十の心を挙げます。 四弘誓願について。「弘」とは広大な意味です。「誓」とは自ら心に約束することです。もし根本的な苦しみが重く、必ず方便を用いて離れさせようとするならば、「未だ苦諦を度せざる者をして苦諦を度せしめん」と言います。業と結びついた苦が集まり、深く教えを観じて空を観じ、その業の結びを除くため、「未だ集諦を解せざる者をして集諦を解せしめん」と言います。四つの流れと三つの漏れに漂う衆生は、三途の大きな坑に墜ちることを恐れ、危険です。道品を教えて常楽の理に安住させるため、「未だ道諦を安ぜざる者をして道諦を安ぜしめん」と言います。すべての動乱を滅して涅槃とするため、「未だ涅槃を得ざる者をして涅槃を得しめん」と言います。 第二の「治地住」の心の中の行法は、四念観です。衆生の身の中に妄かに浄があると計りますが、身が空であることを観じ、三十六の物が永遠に浄の相を滅することを教えます。受を楽と計りますが、三つの受が移り変わり、心に適うものも依り所がないことを観じさせます。心が常であると計りますが、心が移り流れて住む時がないことを観じさせます。法に我があると計りますが、想と行に自在の相がなく、四つの虚寂を得て、常楽我浄の四つが即時に滅することを観じさせます。すべてが幻の如しとは、五陰六大の一切の法が自他ともに寂滅し、虚空のように作用はあっても相がないことです。 第三の「修行住」の心の中の行法は、四大四危、空処、識処です。すべてが実相の如しであるため、「十一切入」と言います。 第四の「生貴住」の心の中の行法は、八勝処です。内なる一陰の空を観じて略とし、五陰すべての空を観じて広とします。第二の勝処では、外なる仮の一切衆生の空を観じて略とし、無量の衆生の空を観じて広とします。第四の勝処では、一つの水大の空を観じて略とし、無量の水大の空を観じて広とします。他の三大も同様です。広略と言っても、同じ実法であり、合わせて四勝処となります。内心が八つの境に染まらないため、「八勝」と言います。 第五の「方便住」の心の中の行法は、八大人覚です。少欲とは、五欲（色声香味触）の中からただ一つを取ることです。知足とは、一つのうちにさらに勝れたものを求めないことです。寂静とは、身心の十悪を除くことです。精進とは、修行を進め、悪を去ることです。念とは、境を守って移さず、後の解を発することです。定とは、心を静めて一つの境に止めることです。慧とは、法の理が元来相が虚であることを得ることです。不諍論とは、万が一に妄かに境を取って作為しても功がなく戯れとなり、互いに是非を争うことを論としないことです。この八つは大人が知るべき覚りです。 第六の「正心住」の心の中の行法は、八解脱です。聞慧によって内外の仮の空を得、思慧によって内なる五陰と外なる一切の法を得、修慧によって色界の五陰の空を得て三とし、四空処と滅尽定を得て五とします。この八つの処は本来衆生を縛りますが、今は相が虚であることを悟って解脱します。 第七の「不退住」の心の中の行法は、六和敬です。三業が悪を造って諍い、戒を破り、異見を立て、悋みます。今はこの六つの事を捨てて和とします。 第八の「同真住」の心の中の行法は、三空です。因が妄かに造られることを解いて無作とし、果が因から生じることを解いて無相とし、因果がともに虚であることを解いて空とします。神を凝らして三つの境に止まることを三昧とします。 第九の「法王子住」の心の中の行法は、三苦を観じます。楽でないことを苦諦とし、無明の業によって生を受けることが無限であることを集とし、三空の道品を道とし、無為で寂泊であることを滅とします。すべてが一つの相に帰して一合相となります。 第十の「灌頂住」の心の中の行法は、六念です。仏、法、僧、戒、施、天です。この六つは正しい境であり、これに帰依して惑いを除くため、念ずることを勧めます。 仏子よ、私はかつて忉利天で十観を説きました。これを初めの十住の凡夫の行いと名づけます。すべての菩薩はこの門に入らずして、サルヴァージャ（一切智）の海に向かうことはありません。

十行心者。一歡喜心行。二饒益心行。三無瞋恨心行。四無盡心行。五離癡亂行。六善現心行。七無著心行。八尊重心行。九善法心行。十真實心行。總列十行於前。即十觀心所觀法者。先提章門釋觀學於後也。一為自得一切種智故。所謂四正法。惡有已未善有曾當。何等為四也。若未生惡不善法。為不生故生。欲懃進攝心正除。已生惡不善法。為斷故生。欲懃進攝心正除。未生善法。為生故生。欲懃進攝心正住。已生善法。安住修集。為增廣不失故生。欲懃進攝心正住。正以懃斷已未二惡。懃生曾當二善故。言四正懃法也。佛子二饒益行心所行法者。謂四如意足。何等為四。念定。精進定。欲定。惠定。如是四法。以慈悲喜捨而為根本。是四無量心。常親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禪第二第三至第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如是身心輕軟入如意分。入如意分已即生神通。得神通已。若欲進止如風行空自在無礙。是名菩薩四如意足。佛子三無瞋恨行願無畏具足。所謂五根。信念精進定惠。云何信根。信於四法。何等四法。於生死中行世正見。信業果報。信菩薩行不隨諸見。信一切佛有無量功德。信此四法以為信根也。云何念根。若法信根所攝。是法專念終不妄失。是名念根。云何進根。若法念根所攝。是法即應增修策進。是名進根。云何定根。若法進根所攝。是法不妄不失。一心不亂。是名定根。云何惠根。若法定根所攝。是惠所觀。內自照了。不從他知。自住正行。是名惠根也。四無盡行心中行者。謂五分法身。五離癡亂行。為化一切眾生故。所謂八正道。何等為八。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。云何正見。若見出世不起我見。乃至士夫常斷有無。如是等見。亦復不起善不善生死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是名不正。正思惟者。唯思五分法身。能思如是住戒聚等。名正思惟。云何正語。凡所演說。不令身心而有煩惱。亦不損他。成就如是趣於正道。是名正語。云何正業。若行善有善報。惡有惡報。非善非惡有非善非惡報。若業能盡業。是業必作。是名正業。正命者。不捨聖眾頭陀威儀。不為世間利養所牽。是名正命。正精進者。若進趣世間貪婬瞋恚愚癡煩惱。不名正進。若入聖諦聖道寂滅涅槃舉緣正路。如是精進。名正精進。正念者。於法正直為正守境為念。故名正念。正定者。於一切法不亂。是名正定。證於無生作一合相也。佛子六善現行得大慈悲故。所謂七觀。何等為七。一若念覺分。能觀於法。能分別法。撰集思智。亦能觀察諸法自進。念如是等令其覺了。是名念覺分。擇法覺分者。若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法分別撰擇。是名擇法覺分。進覺分者。若念法。擇法。喜法。除法。定法。捨法。以智攝取精進踊猛。是名精進覺分。喜覺分者。於無量法心生悅豫。為喜覺也。除覺分者。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋令心正住。為除覺分也。定覺者。如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。是名定覺分。捨覺分者。若法憂喜其心不沒。無喜無著。為捨覺分也。七無著心中行者。五方便觀也。五善根者。能觀體也。止觀者。四念是也。凡夫於彌劫起或不止。今始得明定之解。未止八到也。故名止觀也。煖觀者。無相惠火。燒滅煩惱。故名煖觀也。頂觀者。得三界空。生法二空。中上品善。炎炎照理。心心寂滅也。忍觀者。伏三界結。實我人故。照理無生。為忍也。欲界四禪四空有九十忍。初觀欲界四諦也。一觀苦觀進觀滅觀道得四心。又除苦三諦觀得三心。又除集二諦觀得二心。又除道一諦觀得一心。又除滅諦觀也得十心。欲界既十。又四禪四空各十觀。合為九十忍也。三界空者。假實二空也。第一觀者。三界中上忍。照第一空為第一也。能生十地者。嘆此五善根。能遠生十地之解也。無相大明惠者。嘆此善根能遠生金剛惠也。聖人胎未變者。嘆此善根遠生當果也。第一空平等者。嘆解一諦也。佛子八入一切佛國中行行故。善現心行。所謂四辯。云何義無礙智菩提心者。名無礙句。何以故。菩提心中攝諸義故。是名義無礙。一切法界入菩提心。是名法無礙。實無文字而說文字。是名辭無礙。不可說法說不斷絕。是名樂說無礙也。佛子九善法心中行者。謂十二因緣。佛子十真實灌心中行者。謂菩薩三寶。佛子吾於炎天為諸天說者。舉第四會十行法。以證今說也。

> \*\*十の心行とは\*\* 第一に、\*\*歓喜心行\*\*。第二に、\*\*饒益心行\*\*。第三に、\*\*無瞋恨心行\*\*。第四に、\*\*無尽心行\*\*。第五に、\*\*離癡乱行\*\*。第六に、\*\*善現心行\*\*。第七に、\*\*無著心行\*\*。第八に、\*\*尊重心行\*\*。第九に、\*\*善法心行\*\*。第十に、\*\*真実心行\*\*。 まず、この十の行を総覧として前に掲げました。これらは、十の観心（心を観ずる修行）において観ずべき法です。まず章門（項目）を提示し、後にその観法と学びを解釈していきます。 \*\*一、歓喜心行\*\* これは、自ら一切種智を得るためのものです。いわゆる\*\*四正法\*\*（四正勤）です。悪には「未生の悪」と「已生の悪」があり、善には「曾て生じた善」と「当に生ずべき善」があります。その四つとは何でしょうか。 1. もし未だ生じていない悪・不善の法があれば、それを生じさせないために、生起させようとする欲（意欲）を起こし、精進して心を制し、正しくこれを除こうとします。 2. すでに生じた悪・不善の法があれば、それを断つために、生起させようとする欲（意欲）を起こし、精進して心を制し、正しくこれを除こうとします。 3. 未だ生じていない善法があれば、それを生じさせるために、生起させようとする欲（意欲）を起こし、精進して心を制し、正しくこれに住そうとします。 4. すでに生じた善法があれば、それを安住させ、修習し、集めて、増大広長させ、失わないために、生起させようとする欲（意欲）を起こし、精進して心を制し、正しくこれに住そうとします。 正に、精進して「未生・已生」の二つの悪を断ち、精進して「曾て・当に」の二つの善を生じさせるがゆえに、これを\*\*四正勤の法\*\*と言うのです。 \*\*二、饒益行心\*\* これが行う法とは、いわゆる\*\*四如意足\*\*です。何が四つかと言えば、\*\*念定\*\*、\*\*精進定\*\*、\*\*欲定\*\*、\*\*慧定\*\*です。 このような四つの法は、慈悲喜捨の四無量心を根本とします。この四無量心に常に親しむがゆえに、心は調和柔軟になります。心が調和柔軟になるがゆえに、初禅、第二禅、第三禅、第四禅に入ることができます。諸禅に入るがゆえに、身体は軽やかで柔軟になります。このような身心の軽軟を成就して如意分（神通力の基礎）に入ります。如意分に入ったならば、直ちに神通が生じます。神通を得たならば、もし進み止まろうと欲すれば、風が虚空を行くように自在無礙となります。これを菩薩の\*\*四如意足\*\*と名付けます。 \*\*三、無瞋恨行\*\* 願いと畏れ無きことを具足するものです。いわゆる\*\*五根\*\*、すなわち\*\*信\*\*、\*\*念\*\*、\*\*精進\*\*、\*\*定\*\*、\*\*慧\*\*です。 \*\*信根\*\*とは何か。四つの法を信じることです。どの四法か。 1. 生死の中を行く世間の正見を信じること。 2. 業とその果報を信じること。 3. 菩薩の行いは諸々の邪見に従わないことを信じること。 4. 一切の仏が無量の功徳を有することを信じること。 この四法を信じることを以て信根とします。 \*\*念根\*\*とは何か。もし法が信根によって摂められるならば、その法を専らに念じて終に妄失することがない。これを念根と名付けます。 \*\*進根\*\*とは何か。もし法が念根によって摂められるならば、その法を即ち応に増修し、策励して進める。これを進根と名付けます。 \*\*定根\*\*とは何か。もし法が進根によって摂められるならば、その法は妄ならず失わず、一心不乱である。これを定根と名付けます。 \*\*慧根\*\*とは何か。もし法が定根によって摂められるならば、それは慧によって観じられ、内自ら照らし了知し、他から知るのでなく、自ら正行に住する。これを慧根と名付けます。 \*\*四、無尽行心\*\* これが行う法とは、いわゆる\*\*五分法身\*\*です。 \*\*五、離癡乱行\*\* 一切の衆生を化導するためのものです。いわゆる\*\*八正道\*\*です。何が八つかと言えば、\*\*正見\*\*、\*\*正思惟\*\*、\*\*正語\*\*、\*\*正業\*\*、\*\*正命\*\*、\*\*正精進\*\*、\*\*正念\*\*、\*\*正定\*\*です。 \*\*正見\*\*とは何か。もし出世間の見を起こし、我見、乃至、士夫（主体）、常・断、有・無などのような見を起こさず、また善・不善、生死・涅槃という二相の見も起こさない。これを正見と名付けます。 \*\*正思惟\*\*とは何か。もし貪欲・瞋恚・愚癡などの諸煩惱を起こさせるような思惟は、不正と名付けます。正思惟とは、ただ五分法身を思惟し、このように戒聚などに住することを思う。これを正思惟と名付けます。 \*\*正語\*\*とは何か。凡そ演説する所、身心に煩惱を起こさせず、また他を損なうこともなく、このようにして正道に趣くことを成就する。これを正語と名付けます。 \*\*正業\*\*とは何か。もし行いが善であれば善の報いがあり、悪であれば悪の報いがあり、非善非悪であれば非善非悪の報いがある。もし業が業を尽くすことができるならば、その業は必ず為すべきである。これを正業と名付けます。 \*\*正命\*\*とは、聖衆の頭陀の威儀を捨てず、世間の利養に牽かれない。これを正命と名付けます。 \*\*正精進\*\*とは、もし世間の貪欲・婬欲・瞋恚・愚癡煩惱に進み趣くならば、正進とは名付けません。もし聖諦・聖道・寂滅・涅槃に縁を挙げて正路に入るならば、このような精進を正精進と名付けます。 \*\*正念\*\*とは、法に対して正直であり、正しく境を守ることを念とする。故に正念と名付けます。 \*\*正定\*\*とは、一切の法に対して乱れない。これを正定と名付けます。無生を証し、一合相（一切は一体である相）を為すのです。 \*\*六、善現行\*\* 大慈悲を得るがゆえです。いわゆる\*\*七観\*\*（七覚支）です。何が七つか。 1. \*\*念覚分\*\*。法を観じ、法を分別し、撰集思智し、また諸法の自進を観察し、このようなことを念じて、それらを覚了させる。これを念覚分と名付けます。 2. \*\*択法覚分\*\*。もし八万四千の法聚を分別し、了知することができ、了知した法の如くに分別し、撰択する。これを択法覚分と名付けます。 3. \*\*進覚分\*\*。もし念法、択法、喜法、除法、定法、捨法を、智をもって摂取し、精進して勇猛に躍り進む。これを精進覚分と名付けます。 4. \*\*喜覚分\*\*。無量の法に対して心に悦豫を生じる。これを喜覚とします。 5. \*\*除覚分\*\*。もし身心および諸煩惱を除き、覆蓋を離れて心を正しく住させる。これを除覚分とします。 6. \*\*定覚分\*\*。入った定の如くに悉く覚了することができ、定に入らないのは覚了の法ではない。これを定覚分と名付けます。 7. \*\*捨覚分\*\*。もし法に対して憂喜があっても、その心は沈まず、喜びも執着もない。これを捨覚分とします。 \*\*七、無著心中行\*\* これが行う法とは、\*\*五方便観\*\*です。 \*\*五善根\*\*とは、観ずる本体です。 \*\*止観\*\*とは、四念処のことです。凡夫は無量劫の間、あるいは止（サマタ）せず、今始めて明らかな定の解を得たが、未だ八到（八解脱）に止まっていない。故に止観と名付けます。 \*\*煖観\*\*とは、無相の慧の火が煩惱を焼き滅ぼす。故に煖観と名付けます。 \*\*頂観\*\*とは、三界が空であること、生と法の二空を得ること、中上品の善、炎々として理を照らし、心心寂滅であることです。 \*\*忍観\*\*とは、三界の結（煩惱）を伏せ、実我・実人を伏せるがゆえに、理を照らして無生であることを忍ぶことです。欲界の四禅・四空には九十の忍があります。初めに欲界の四諦を観じます。一に苦を観じ、進んで滅を観じ、道を観じて四つの心を得ます。また苦を除いた三諦を観じて三つの心を得ます。また集を除いた二諦を観じて二つの心を得ます。また道を除いた一諦を観じて一つの心を得ます。また滅諦を観じても十の心を得ます。欲界が既に十であるならば、また四禅・四空も各々十観があり、合わせて九十忍となります。 \*\*三界空\*\*とは、仮と実の二空です。 \*\*第一観\*\*とは、三界の中の上忍であり、第一の空を照らすことを第一とします。 \*\*十地を生ずる能き者\*\*とは、この五善根を讃嘆し、遠く十地の解を生ずる能きことを言います。 \*\*無相の大明慧\*\*とは、この善根を讃嘆し、遠く金剛慧を生ずる能きことを言います。 \*\*聖人の胎、未だ変ぜざる者\*\*とは、この善根を讃嘆し、遠く当果（未来の仏果）を生ずることを言います。 \*\*第一空平等\*\*とは、一諦の解を讃嘆するものです。 \*\*八、一切の仏国の中に行を行ずるがゆえ\*\* \*\*善現心行\*\*です。いわゆる\*\*四弁\*\*（四無礙智）です。 \*\*義無礙智\*\*とは何か。菩提心は、無礙句と名付けられます。何故か。菩提心の中に諸義を摂するがゆえです。これを義無礙と名付けます。 一切の法界が菩提心に入る。これを法無礙と名付けます。 実には文字無くして文字を説く。これを辞無礙と名付けます。 説くべからざる法を説いて断絶しない。これを楽説無礙と名付けます。 \*\*九、善法心中行\*\* これが行う法とは、いわゆる\*\*十二因縁\*\*です。 \*\*十、真実灌心中行\*\* これが行う法とは、いわゆる\*\*菩薩三宝\*\*です。 仏子よ、私が炎天（閻浮提）において諸天のために説いたものは、第四会の十行法を挙げて、今の説を証明するためです。

次明十迴向觀。一救護一切眾生離相迴向心。二不壞迴向心。三等一切佛迴向心。四至一切處迴向心。五無盡功德藏迴向心。六隨順平等善根迴向心。七隨順觀一切眾生迴向心。八如相迴向心。九無縛解脫迴向心。十法界無量迴向心。先列十心於前。釋觀學於後也。一二諦正直。學習第一義諦觀者。就二諦解入一諦。照相似觀也。慈悲喜捨有。行於外化也。教授六天人剃頭者。乘通化物令修無著之行也。出家菩薩共一切僧。先與受菩薩十戒。即入三寶位出家為道。名共一切僧也。第一清淨者。觀二諦相如無著清淨也。故名第一清淨故也。二不壞迴向心中行者。所謂五通。深第一義智者。是所觀法也。五通者。是能觀之心。正以除塞為通也。是惠性差別用者。通是其一神心逕五處用故云五通也。三等一切佛迴向心行者。解心緣四不可爼懷也。四無盡向心中謂三相。假名生者。明生相體不可得。假名滅者。明滅相體不可得。假名住者。住相也。三相皆空無生無滅無住。名通達空也。五一切處迴向心中行者。謂五陰性空故。無二相也。六隨順迴向心中行者。十二入者。蓋借境以通解。旨理玄寂無自他也。七隨順眾生向心中行。謂十八界者。舉十八界。以明知境。修惠玄悟。窮生死之化也。八如相迴向心中行者。謂因果者。是相續道中。以三界業煩惱為生死因。三界分別受形六道為果也。善惡名因者。是三界所起業。善者從人至金剛。其中樂果以妄生。而由善緣而發。故未脫無常生滅以善為因也。苦樂名果者。苦是無明果。樂是善緣果也。所由為因者。釋上因義。所起為果者。釋上果義所由也。由起相待通為因果者。由起果故。有為法相續百劫也。九無縛解脫向心中行者。謂二諦。無明妄集為世諦有。豈有實有。除其妄有。為無為第一。豈有實無。故有無般若。無二相也。十法界無量向心中行者。謂中道。第一義諦是一諦觀也。其觀惠轉明入聖地故者。聖地正是初地心。更二阿僧祇劫。修無量功行。與初地作方便道。即時未證。名相似第一義也。而非真中道者。釋上未證初地觀心也。其正觀者。上舉初地前觀心。以釋近地欲入初地之心。下明初地金剛心。初地有三觀心入一切地者。舉此三觀。上至無垢地。具足三觀故。名入一切地也。三觀有從假名入空者。從生法二空。解解相乘入二諦空觀心故。名二諦觀。從空入假名者。從空心入有諦。假名有無二相皆空故名平等也。是二觀方便道因者。與初地作進分上善一切行滿故。為方便道也。是二空觀得入中道第一觀者。前後名空解也。解解相乘。空空相入。心心相照。入中道一諦解也。雙照二諦。心心　滅。此是入證之心。名進入初地也。法流水中者。實智流觀注當果佛海也。名摩訶薩者胡音。此云大道心眾生也。聖種性無相法中者。初地已上不起三界想心。名無想法也。中道之解名無二也。是三十心入一乘信故。非近行能動逕。百劫千劫乃至三阿僧祇劫。始得滿足也　佛子若退若進者已下。明進退人相。凡不退有三。一者位不退。二者行不退。三念不退。從初住至六住名位。七住至初地名行。初地至七地名念。今云。若退若進者。從初一住至第六住。若不值善知識者。乃至千劫退菩提心。入外凡夫。乃至千劫作大邪見。若爾云何十人皆存住名。此是習種性前。有利鈍人。若語習種性中。初人不退故。三十人皆得住名也。若退若進者。總舉進退二人也。十住已前一切凡夫法中發三菩提心者。此是不定聚人。赤肉凡夫。值佛上信發心也。有恒沙眾生者。是十信之人。發心微劣。值惡因緣故退。故華嚴經云。結華者多。成實者少也。故云信想□行者。是退分善根也。從諸善男子至六住中者。釋上凡夫行道劫數久近也。若修第六波若者。釋所以不第五心退。或第七第八心中退者。欲明第六波若觀空之解中。爾時眾生在中多起退心。或著空或著有。種種因緣。難度故退也。故在六心中退也。正觀現前者。即釋第六波若得空解成就。復值知識所護故不退也。自此第六波若已前名為退分也。

> 次に、十廻向の観法を明らかにする。 一、一切衆生を救護し相を離れる廻向心 二、壊れざる廻向心 三、一切の仏に等しい廻向心 四、一切の処に至る廻向心 五、無尽の功徳蔵たる廻向心 六、平等の善根に随順する廻向心 七、一切衆生を観るに随順する廻向心 八、如相の廻向心 九、縛なく解脱する廻向心 十、法界無量の廻向心 まず十の心を前に列挙し、後に観法の修学を解釈する。 一、二諦正直。第一義諦観を学び修するとは、二諦に就いて解して一諦に入り、相似の観を照らすことである。慈悲喜捨あり、外に化を施して行うことである。六天の人に剃頭を教授するとは、神通に乗じて物を化し、無著の行を修めしめることである。出家の菩薩は一切の僧と共に、まず菩薩十戒を受けた後、三宝の位に入り出家して道を求める。これを一切の僧と共にすると名づける。第一清浄とは、二諦の相が無著清浄の如きを観ることである。それゆえに第一清浄と名づけるのである。 二、壊れざる廻向心の中の行者とは、いわゆる五通である。深く第一義智とは、これ観ずべき法である。五通とは、これ能観の心である。正しく塞ぎを除くを通と為すのである。これ慧性の差別の用である。通はその一つの神心が五つの処に径由する用であるから、五通というのである。 三、一切の仏に等しい廻向心の行者とは、心を解して四つの不可得を縁とし、懐に抱くことである。 四、無尽の廻向心の中に三相を謂う。仮名の生とは、生相の体が得られざることを明らかにする。仮名の滅とは、滅相の体が得られざることを明らかにする。仮名の住とは、住相である。三相ことごとく空にして生なく滅なく住なし。これを通達空と名づける。 五、一切処廻向心の中の行者とは、五陰の性空なるがゆえに、二相なきことを謂う。 六、随順廻向心の中の行者とは、十二入である。まさに境を借りて解を通じ、旨理は玄寂にして自他なきことを明らかにする。 七、衆生に随順する廻向心の中の行とは、十八界を謂う。十八界を挙げて以て境を知ることを明らかにし、慧を修して玄く悟り、生死の化を窮めるのである。 八、如相廻向心の中の行者とは、因果を謂う。これは相続の道中において、三界の業煩悩を生死の因と為し、三界に分別して形を受けて六道となるを果と為すのである。善悪を因と名づけるとは、これ三界に起こす所の業である。善なる者は人より金剛に至るまで、その中の楽果は妄りに生じ、しかして善縁によって発する。それゆえに無常生滅を脱せずして善を因と為すのである。苦楽を果と名づけるとは、苦は無明の果、楽は善縁の果である。由る所を因と為すとは、上の因の義を解釈する。起こる所を果と為すとは、上の果の義の由る所を解釈するのである。起こるによって相待して通じて因果と為すとは、起こって果となるによって、有為の法相続して百劫に及ぶのである。 九、縛なく解脱する廻向心の中の行者とは、二諦を謂う。無明妄りに集まって世諦有と為す。豈に実有あらんや。その妄有を除いて無為第一と為す。豈に実無あらんや。それゆえに有無の般若にして、二相なきのである。 十、法界無量の廻向心の中の行者とは、中道を謂う。第一義諦は一諦観である。その観慧転じて明らかになり聖地に入るがゆえに、聖地は正しく初地の心である。さらに二阿僧祇劫を経て無量の功行を修め、初地に方便道を為す。即時に未だ証せず、相似第一義と名づけるのである。しかして真の中道に非ざるとは、上の未だ初地の観心を証せざることを解釈するのである。その正観とは、上に初地以前の観心を挙げて、以て近く地に欲して初地に入る心を解釈し、下に初地の金剛心を明らかにする。初地には三観の心ありて一切の地に入るとは、この三観を挙げ、上は無垢地に至るまで、具足に三観するがゆえに、一切の地に入ると名づけるのである。 三観に仮名より空に入るものあり。生法の二空より、解と解と相乗じて二諦の空観心に入るがゆえに、二諦観と名づける。空より仮名に入るものあり。空心より有諦に入り、仮名の有無二相ことごとく空なるがゆえに平等と名づける。これ二観の方便道の因である。初地に進分上の善一切行満足を為すがゆえに、方便道と為すのである。これ二空観中道第一観に入るを得るとは、前後を空解と名づける。解と解と相乗じ、空と空と相入り、心と心と相照らして、中道一諦の解に入るのである。二諦を双照し、心心寂滅する。これは証に入る心であり、初地に進入すると名づけるのである。 法流の水中にあるとは、実智の流れ観が当果の仏海に注ぐのである。摩訶薩と名づけるとは胡音であり、ここでは大道心衆生という。聖種性の無相の法中にあるとは、初地已上は三界の想心を起こさず、無想法と名づけるのである。中道の解を無二と名づける。これ三十心が一乗の信に入るがゆえに、近く行う能く動いて径由することではなく、百劫千劫乃至三阿僧祇劫を経て始めて満足を得るのである。 仏子若し退き若し進むとは以下、進退の人の相を明らかにする。凡そ不退に三種あり。一には位不退、二には行不退、三には念不退である。初住より六住までを位と名づけ、七住より初地までを行と名づけ、初地より七地までを念と名づける。今、若し退き若し進むとは、初の一住より第六住までを謂う。もし善知識に値わざれば、千劫に至って菩提心を退き、外凡夫に入り、千劫に至って大邪見を為す。もしそうならば、如何にして十人皆住の名を存するのか。これは習種性の前であり、利鈍の人がある。もし習種性の中を語れば、初の人は不退なるがゆえに、三十人皆住の名を得るのである。若し退き若し進むとは、総じて進退の二人を挙げるのである。 十住以前の一切の凡夫の法中に三菩提心を発するとは、これは不定聚の人であり、赤肉の凡夫が仏に値い上信を発心するのである。恒沙の衆生ありとは、これ十信の人であり、発心微劣にして悪因縁に値うがゆえに退く。それゆえに華厳経に云う、華を結ぶ者は多く、実を成す者は少ないと。それゆえに信想の行者とは、これ退分の善根である。諸の善男子より六住の中に至るとは、上の凡夫行道の劫数の久近を解釈するのである。もし第六般若を修するとは、第五心に退かず、あるいは第七第八の心中に退く所以を解釈するのである。第六般若の観空の解の中において、その時衆生多く退心を起こすことを明らかにせんと欲する。あるいは空に著し、あるいは有に著し、種々の因縁、度し難きがゆえに退くのである。それゆえに六心中に退くのである。正観現前するとは、すなわち第六般若の空解を得て成就し、また知識の護る所に値うがゆえに不退となることを解釈するのである。この第六般若より以前を退分と名づけるのである。

從佛子若不退者。入第六已下至必入定位。釋上不退人也。從佛子至退菩提心者。釋上退人也。如我初會已下至是為退相已來。廣引借會退人也。有八萬人退者。如來初得道。說梵網經中。有八萬天子。證一住二住乃至四住。後還退在水凡地也。淨目天子者。明退皆有因緣。其人是第六天王太子。名樂婬欲。聞佛不淨觀門。即出家行菩薩道。入禪房中。三七日修滅盡三昧。得第五心。時有魔王。使安陀羅女現十種相好。時太子。從定起見此女。即生欲心謗言。佛不能欲我欲第一樂因。即退失第五心。失眾生空不淨觀也。法才王者。天海經云。法才王是四住菩薩。生為人王。貪國土七寶。時海雨王魔盜放七炎火燒國土。唯有王成在時王大聲言即出城。以十萬金剛頭鬼。殺海雨王八萬億兵。故一時稱心快意。即退失法光五住三昧心也。舍利弗者。又七非空藏經中云。舍利弗本是小乘。住煗頂忍中。佛滅度後二劫修行順法。又禪陀羅佛出世。大乘行化時。舍利弗值佛修大乘。發大乘心。證六住也。行施眼法。未來至國路中一婆羅門一目闇。從舍利弗乞一目既得之。又破而不用。時舍利弗即生悔心。心故還退。入二乘聲聞法中也。故引退人明退相也。

> 仏子よ、もし退転しない者であれば、第六住に入り、それ以下から必ず定位に入るまで。これは先に述べた不退転の人を釈したものです。 仏子よ、菩提心を退く者に至るまで。これは先に述べた退転の人を釈したものです。 「我が初会において」以下から「これが退相である」に至るまで。広く借会の退転の人を引き合いに出しています。 八万人の退転する者あり。如来が初めて道を得た時、梵網経を説いた中に、八万の天子が一住・二住、乃至四住を証得したが、後に退転して凡夫の地に還ったのです。 浄目天子というのは、退転には皆因縁があることを明らかにしています。その人は第六天王の太子で、名を楽婬欲といい、仏の不浄観の法門を聞いて、即ち出家して菩薩道を行じ、禅房に入り、三七日間滅尽三昧を修して第五心を得ました。その時、魔王が安陀羅女を遣わして十種の相好を現じさせると、太子は定から起きてこの女を見て、即ち欲心を生じ、謗って言いました。「仏は欲を断つことができないが、我は第一の楽因を欲する」と。即ち第五心を退失し、衆生空の不浄観を失ったのです。 法才王というのは、天海経に云う。法才王は四住の菩薩で、生まれて人王となり、国土の七宝を貪りました。その時、海雨王の魔が盗んで七炎の火を放ち国土を焼き、ただ王城のみが残った時、王は大声で叫んで城を出て、十万の金剛頭鬼をもって海雨王の八万億の兵を殺しました。それ故に一時、心に快意を称え、即ち法光五住三昧の心を退失したのです。 舎利弗というのは、また七非空蔵経の中に云う。舎利弗は本来は小乗に住し、煗・頂・忍の中にありました。仏滅度後二劫、順法を修行し、また禅陀羅仏が出世して大乗を行じて化導する時、舎利弗は仏に値って大乗を修め、大乗心を発して六住を証得しました。眼を施す法を行じ、未来の国路の途中で一人の婆羅門が片目が暗く、舎利弗から一目を乞い、既に得たが、また破って用いなかった。その時、舎利弗は即ち悔いの心を生じ、その心の故に還って退転し、二乗の声聞の法中に入ったのです。 それ故に退転の人を引き合いに出して、退相を明らかにしたのです。

從佛子吾先第四已下。還舉華嚴會上十向法。勸於今坐。故言汝諸人等善自受行也。

十地心者。一四無量心至受位心者。將明十地心所行法。先列十心在先也。釋觀學於後也。

復次十觀心所觀法者一歡喜地住中道第一義諦惠二十歡喜心一無盡願現百法身者。此是初地菩薩行。能現百法身。入十方佛國土。教化眾生也。此是實智法身。即智變用為應化法身也。入十方佛土者。法身遊化之處也。作五通者。報通。即釋上實智法身也。入如幻三昧者。修通。即釋上應化法身也。現作佛化無量功德者。即釋上二身殊能之用也。不受三界凡夫時果者。更不造雜業受生也。常入一乘位者。初地平等大惠。為一乘之體也。一心四諦者。第一義諦理中之心。並緣於四故。云一心四諦集苦滅道也。二種法身變易受生者。釋上二身雙照。以空心入空改新亦故千轉萬化故。言變易受生也。三觀現前者。三諦觀心明明相照也。入百法明門者。下經自釋可知也。十三故煩惱者。下經為七見六著也。心心寂滅者。空心玄擬。夷然一相也。法流水中者。有無兩非一相無相之解為流水也。自然流入者。解觀之心流入佛海故。云自然流入薩婆若海也。二地菩薩心所行法。自行十善者。即是自行。教人行十善者。即是外化也。讚嘆十善法者。得五果也。問曰。若論十善。止捨十惡為十善。楞伽經云。初地菩薩已斷三界業果俱盡。今明二地菩薩行。應久行十善。何故始云自行十善也。答曰。十惡名同。論體唯一違理。若廣逐事。名相恒沙。略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損物。起心造作。二者異習氣十惡。二乘迷理違事。失念造作。三者即心十惡。忘相違理。地前菩薩之所造作。四者即智十惡。相順體違。初地已上十聖所造作。無惡之惡。故瓔珞經云。以斷生死為殺生也。斷無所斷以為不殺。菩提無人與而自取以為盜。今得無所得為不盜。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明無求可求名不邪婬也。一切語妄名妄語。今妄無妄相語。破壞諸外道名兩舌。今破無所破名不兩舌。說麁惡語教化眾生名惡口。今化無所化名不惡口。隨因緣而說。是名為綺語。今明因緣空故名不綺語。施一切眾生樂名貪。今施無施相名不貪。正法欲滅時。與外人諍訟名瞋。今諍無所諍名不瞋也。執正之解求於平等名邪見。今見無所見名不邪見。此十惡名同而旨異。今明二地菩薩彰止十惡行十善者。此是即智十善故。今始彰自行十善。教人行十善也。現于佛土者。二身遊化之處也。無相者。無果相可得也。達觀皆成就者。即釋上地體。上成當果。下成今因。因果滿足。為皆成就也。三明地菩薩所行法者。謂。十二門禪。何等為十二也。謂。四禪四空及四無量定。菩薩現同凡夫四禪八定法故。修十二門也。禪雖不同。支數名字。其則不殊。階劫有四支有十八。初禪五。二禪四。三禪五。四禪四。問曰。何故禪支多少不同者。答曰。初禪二禪。但能離亂。未離緣受。三禪四禪。緣受俱離。但有增微。淳熟初禪。是方便攝。行多差別。立為五支。二禪淳熟。顯無功用。但立於四。三禪方便未熟。立之為五。四禪行熟。置名於四也。支雖十八。論行有十。初禪五支皆取。二禪中但取內靜。三禪中取捨念安惠。四禪中取不苦不樂。以為十也。問曰。二禪中何故無捨念等者。答曰。以其始除覺觀未得縱任調亭故無捨。靜緣未圓不得有念。靜照未障不得有惠。喜樂未除無不苦不樂也。三禪離分別受故無喜。有樂故不得有不苦不樂也。四禪無惠者。緣受究竟盡。位蹬無相。無其智照。不立安惠。任運不動。故有捨支。覺觀者。始與靜緣相應名覺。於靜緣中思惟修習為觀。故論云。麁心為觀。細心為觀。觀轉淳熟。適悅義障名喜。喜轉調亭。以之為樂。正得定體名一心。二禪離亂淳熟。無諸覺觀。以為內靜。三禪既離喜心。任放心行名捨。既無緣受。即能賞境不移。以為憶念。當地滿足。以之為樂。受緣未盡。由有智照。以之為惠。四禪位登無相。絕於四受。無其苦樂。名不苦不樂也。問曰。何故名禪。云何名定也。答曰。此經云。禪名支林。定名檢攝。逕劫不散故。名為定禪。是功能受稱論定當體為目。問曰。四禪深淺之拔敬復云何。答曰。四分律云。初禪定始緣相應。如似水󰉓相和不相合入。二禪如山頂泉。非不沾洽。生處微淺。無有大用。三禪如池中花。內外盈滿。不可窮盡。四禪如密室中燈無內外觸動。其明直上調直無回也。問曰。色相云何。答曰。初禪黃。二禪清白。若具作法用。如修行道地經說也。是故總舉四禪四空及四無量。定為十二門也。初覺觀喜樂一心者。上總舉十二門。今別列初禪中五支。始與靜緣相應名覺。於靜緣中思惟修名觀。觀轉調亭適悅義障名喜。喜轉淳熟名樂。樂心維靜為一心。此四為因得初禪果。故言第六默然心為定體也。二禪喜樂倚一心者。止亂得靜故喜。喜轉悅名樂。樂生功德名倚。倚心寂滅為一心。正得定體為一心。三禪樂護念智一心者。適悅為樂。調適心數為護。從境為念。照理入空為智。維靜為一心。五心為因。第六默然心為定體。四禪不苦不樂護念一心者。不為下欲界苦三禪樂所緣所惱名不苦不樂也。調御諸心為護也。賞境為念。靜緣一境為一心。第五為果也。禪名林可解。四空定同五支者。四處皆以想為方便道也。護為調。仰止為住。境觀為照緣也。以五為因。第六心為果也。從定果起四無量心。名無量定也。聖人現同凡夫者。凡夫於中修定。受生八萬劫果。執為究竟。聖人為凡夫故。彼處受生。以自在力故。復過是法。入無量定也。百千佛土教化眾生也。第四炎地菩薩所行法者。謂。三十七品遍學之行。前二十二品觀假名空心滅示相我人。從四念至五力也。八正滅實法我人也。七覺二諦觀也。現億法身化眾生也。第五難勝地菩薩所行法者。謂。十六諦。諦有十六。不出四諦。第一有諦差別諦相諦示成諦說諦五。是有諦中差別。二種四諦。上者無作四諦也。下四有作諦也。空諦第一義諦以空為諦也。如來智諦以惠為體。五明論者。如上說也。第六現前地菩薩所行法者。謂。十二因緣也。順忍現前十種觀十二因緣。初以計我起業行故有十二。二三界受生。以心為本。故有十二。三以無明迷第一。故有十二。四無明有二義。一迷理。二與行作緣。行有二義。一造善惡。二與識為緣。加是相由。故有十二。五無明能成行。行能成識相助成。故有十二。六無明受取煩惱道。行有業道。現在五果未來生死為苦道。故有十二。七三世。過去無明行。現在識名色六入觸受。未來愛取有生死。故有十二。八三苦。無明行識名色六入為行苦。受為苦苦。受取至老死為壞苦。故有十二。九有是事故有是事。無是事故以性空為本。故有十二。十有無明故。縛生十二。逆順觀者。無明滅行滅。乃至老死。為逆觀也。七地菩薩所行法者。謂。以三空智者是七地能觀心。三空者。因盡為無作。果盡為無相。因果二空復空為空空也。色心果報滅無唯餘者。此地三忍中上忍。永除三界色心故。言滅無唯餘也。從一切行至滿足者。釋上三空心行滿也。修行開發一切行功德者。從七地至初地。盡有諦心開發一切行多。無諦心開發少。是以從多故。七地已下至初地。一向從有諦心開發為名也。八地已上一向無諦心開發。一切行多有。諦心開發少。是以從多為名。故八地已上。一向無諦心開發一切行也。此有無心經通十地。但多少得名也。十度為本者。十度為一切行本。結七地一切行滿也。功用行備。將入無功用行海故。云流入薩婆若海也。第八不動地菩薩心所行者。謂。無相大惠。今言不思議無功用觀者。八地已上不思議心中所行變化。不待思而能知不議故。而能應照萬像故。言不思議無功用觀也。無相大惠者。地體重玄空同之原色礙已盡故。為無相大惠也。方便大用者。即實智殊能現形無方之化也。百萬劫事至已無功用。嘆此八地十種神通。不為作心化一切法也。第九善惠地菩薩心所行者。謂。四十辨才化於眾生。一切功用皆成就也。心習已滅。無明亦除者。擢累形於分段。掩生路於變易。還中一照事同如佛也。從一切佛藏已下。廣嘆此八地神通無量三昧也。第十法雲菩薩所行者。謂。受佛。無量法雨澍及一切眾生者。此菩薩。十方眾生一時而問。能以一音答。各得生解故。言澍及一切眾生也。二習無明滅者。寂滅下忍一切色心二習盡在一念也。受大職位者。大信始滿。坐蓮華坐。從頂上放光。入如來足下。如來還從足下放光。遶會三匝。入菩薩頂上。當知爾時名灌頂。菩薩受佛職位也。神變無量至無相用故者。用而難惻不可約相而知故云無相也　佛子至修行成覺者。明此四十二門一切賢聖。莫不由此名門得證佛果。故言修行成覺也　佛子吾先第六天說者。舉華嚴會說十地以證今說。勸於今坐也　佛子第十一地無垢菩薩解行法者。謂。勇伏定入法光三昧。勇伏定者是金剛定之別名也。修行十法者。此十法是因所觀之法得名也。下列十法。一學佛不思議變通者。無礙之用也。二集菩薩眷屬者。攝緣入實也。三重修先所行法門者。不捨世間故。重修四十法門也。四順一切佛國問訊一切佛者。此與理相應惠稱。法界以興行故。言順一切佛國問訊也。五與無明父母別者。無明前無相應故。及斷惑至時無生恒沙四住之義。後無種類。唯獨一心。故與無明父母別也。六入重玄門者。圓輝炬曠玄原之趣也。七現同如佛者。曠周法界。解與佛同。名現同如佛也。現一切形相者。像現星塵也。無身不身。於無身處悉能現身故。名現一切形相也。八二種法身具足者。法身彰體。應身據用。體用相應故。名二身具足也。九無有二習者。始從初地斷色塵盡在八地。四地斷心塵之始盡在十地。今明十一地菩薩色心二習俱土故也。十蹬中道山頂者。金剛終心絕去下漯名山頂也。是故無垢菩薩至功德法門者。即釋上無垢菩薩道行劫量久近也。復從喜地已下。至常行佛行故。明解與佛同。法藏至滿。成就一切智故。行佛行也。佛子吾先於第三禪者。還舉華嚴會上第三禪。說一生補處菩薩之行。勸今時會受持也　第四十二地名寂滅心妙覺地。此是寂滅上品也。像外之境妙存獨照。名妙覺地也。萬相俱土。體絕百非之外。不為眾相所遷。名常住一相。一切種智也。照達無生有諦始終者。性有起或義為始。有盡或義為終。故言有諦始終也。唯佛窮盡眾生根本者。無明是也。無明與眾或為本故言始。盡在或後故言終。唯佛窮照也。佛子吾先在此樹下。至汝應頂受者。還舉華嚴會上說法界海時。有八萬菩薩。現成正覺。勸今時會頂受而行也　敬首菩薩白佛言已下。至無明者。名不了義。此中一段問果報二種法身。此問所以來者。上來四問。但問名字觀行釋義。未明法身大用。是以敬首菩薩。今問法身為色為心也。發於二問。第一問。從初地至無垢。世間報為何心相也。二問。從初至無垢地。出世間報法身復何色相也　佛子出世間果者。先答上出世間果報也。從初地至佛地。各有二身者。一是法性身。二為應化身。法性身者。必無非法。無非法者。即無相實義。此義之體名為法身。法身實照。應即假形。是以形之麁細。壽命修□。皆是應感之影跡。非佛有之。有之在感。是以形壽之相。出眾生之□。如似百川之影。影在百川。日照無二。日雖無二。百川之影。皆是日□。□亦爾。真不作應。無非真應。如影出百川。應出感心也。真應如此。以為二身。故言各有二身也。於第一義諦已下。舉境以釋法身實照也。實智法身者。正明法身體實之智也。法名自體者。釋上法。集藏為身者。釋上身。以眾德積聚為體故。言集藏為身也。一切眾生善根。感此實智法身故。法身能起外用殊能故。言應現無量身也。所謂一切國土身已下。隨其幾感現種種身也佛子土名一切賢聖所居已下。訖淨土之門。明法身所居之處為土也。言土者。是疆界之名也。故云土名一切所居處也。是故一切眾生賢聖各自居土者。眾生者赤肉凡天。居不淨報土。賢名三十心人所居之土。聖者十二人所居土也。故言。是故一切眾生賢聖。各自居果報之土也。然土無定方。以無相為體。而淨穢在眾生心。如鏡像無形。美惡由已。故眾生果報不同。各有所住也。若凡夫眾生住五陰為正報者。凡夫五陰。以善惡因所得五陰為住土也。山林共有故。為依報土也。初地聖已下。至盡非淨土者。明十一聖人。亦報智為土。以百劫解解相乘。前後相住。為報土也。唯佛一人。凝神獨照。居天寂空。原真境理也。是故我昔為普光堂者。舉華嚴第二會說名號之土。以證今說也　從佛子初地一念已下。釋法身無方大用也。初地法身智成就百萬阿僧祇功德者。正欲嘆妙覺圓明。法身無相故。先舉初地法身。能雙心並照。非凡夫心識所量顯出。妙覺法身。無名無相也。但就應化道中者。釋上法身無名無相。而就應迹中。可名百佛。初地化千佛。二地化萬佛。三地化乃至十地無量身化有縛有解。其法身處平等無二。語體澄湛。亦無彼此。何有初地行少。十地行多也。故言但就應化可言百千也。其法身處。心心寂滅。上不見佛可求。下不見無明諸見可斷。眾生可化也。但以世諦緣用化中。有求有得也。佛子亦可得言修三賢法已下。上明法身理絕眾相。今明非無用相要從修相而入。故言修三賢法入聖人位也。佛子乃至三賢十地之名亦無名無相者。舉理彰用故。無名相也。但以應化故。古佛道法。用相常同。故言古佛道法有十地名也。下勸時會受持。理用平等故。言一切佛法等無有異也　從佛子世間果報者已下。訖果報之名數已來。答上第二問。世間應身果報四十三人瓔珞。王位寶輪。別異不同也。銅寶瓔珞者。解習種性中應身。銀寶瓔珞者。性種性中應身。金剛寶瓔珞者。道種性中應身。百寶瓔珞者。初地菩薩應身作四天王也。千寶瓔珞者。二地菩薩應忉利王。萬寶瓔珞者。三地菩薩應為炎天王。億寶瓔珞者。四地菩薩作兜率天王。不可數天寶瓔珞者。五住菩薩作化樂王。摩尼寶瓔瓔者。六地菩薩作他化自在天王。千色惠光瓔珞者。七地菩薩作梵天王。師子寶光瓔珞者。八地菩薩作二禪天王。不可思議光瓔珞者。九地菩薩作三禪天王。神通寶光瓔珞者。十地菩薩作四禪天王。天色寶光瓔珞者。無垢菩薩作三界王。無量寶光瓔珞者。佛為法界王。一生補處菩薩為眷屬。

從佛子三賢菩薩伏三界已下。釋上四十二人所以有別。正由斷或有多少也。上來既明四十二人名字二種法身故。今次明斷惑照理。就此分中凡有五分經文。第一從初已下訖頓斷無餘。正明四十二人斷惑多少。第二從無明者名不了一切法已下。訖別為三界報。正明眾惑之原。無明為本　第三從佛子見著二業已下。訖差別無量。明有為法界中眾生起三界報　第四從佛子是故於一法界中已下。訖業生變生。明諸或受生　第五從佛子前三賢已下訖未。明功德惠二業也。三賢菩薩者。地前三十心人。三阿僧祇劫中。修假名實法一諦空觀。得滅示相我人見等。以為賢故。言三賢菩薩也。伏三界煩惱麁業道者。伏三界假名實法二空。以聞思修三惠。滅生法二空。上癡心惑也。業即煩惱也。道是諸行。麁者六道麁相續道果也。上明業因。今明果相續。百劫不斷果即是惑縛也。亦不起麁以故者。是果不起。則已起即是麁果故。三界果盡名麁也。是見道者。三十心人得生法二空觀。以空為一道也。見是能觀之心也。喜忍伏三業道者。三道是三塗果道也。業是三塗因行也。因果二道是三十心已斷。今初地一諦觀明永斷也。離忍伏人中業道者。人中十惡道生人果故。以十善滅也。明忍伏六天業道者。其六天處多計因果常樂我淨故。十千劫中起惑故。照三諦以滅天報。天報之因煩惱為本也。炎忍伏諸見業道者。見是七見也。本起在果上故。以一諦之智。永斷身見首等也。勝忍伏疑見業道者。三界起惑以疑為本。一切處不了。乃至自身手足亦不知故疑。今十六諦所照之智滅疑也。現前忍伏三界因業道者。因業恒沙。受生無窮故。十種十二因緣觀滅也。無生忍伏果業道者。三界惑盡七地寂果。又無生觀。滅三界果也。不動忍伏色因業者。八地下忍。滅三界色永盡也。光忍伏心因業道者。九地下忍。永滅三界心習也。寂滅忍伏色心二習業道者。十地下忍。無生空解。斷色心二習一切永滅也。無垢忍伏習果道者。前十住所斷者為因。金剛心斷十地惑盡為果。亦滅十地無明闇結故。為大明惠也。是故佛子三賢名為伏斷者。上經文次第名伏未斷伏兩異故。今明兩異同也。三賢者。三十心人。一伏而不得名斷也。喜忍已上亦伏者。明十一地人亦伏亦斷也。覺忍現時者。明佛頓悟。一切永斷無餘也。法界中一切無餘者。即釋上佛地永斷也。法界中者。法起是三界因為起。法住三界果為住也。如是一切法雖佛永斷也。佛子無明者已下。第二明眾惑之原。以無明為本。乖理之始為原也。而起三界業果者。夫有識之始。異於木石。有生得二業故。今就生得業乖理起名作得業。正以無明為本。以識為初起集用。彌窮恒沙煩惱也。是故我言從無明藏者。一切惑本出用無窮為藏也。起十三煩惱者。正以七見六著為十三煩惱也。煩惱惑乃有恒沙。一方制名為十三。攝一切惑盡。以十三為本也。邪見者。言無佛無外道一切皆空無也。我見者。計五陰起動是我相。造作是我用也。常見者。計果不從因生。八萬劫壽也。斷是者。計因不相續。亦不感果。念念變滅也。戒盜見者。是凡夫盜佛淨戒。為梵天因。不至當果。取他佛戒。為戒盜也。果盜見者。亦是赤肉凡夫□□□□□□陰劫壽盜佛常樂之名。以著無常。五陰果上實。□□□□□□□□□□疑見者。意言外道實是真佛道故。□□□□□□□□□□□□□疑也。七見一切處求故。佛道外□□□□□□□□□□□□□□□□□者。見著二法俱為煩惱。但□□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。貪者。一切處求□□□□□□□□□□□□□□□□□□□一切處諍競之心也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□為慢也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□前後。