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title: "大方等大集經 · 12 三歸濟龍品"
description: "大方等大集經是北涼時期著名譯經師曇無讖所譯的重要佛教經典，屬於大乘佛教經典集。該經形成於印度大乘佛教興盛時期，後傳入中國，由曇無讖於5世紀初譯成漢文。內容涵蓋菩薩修行、六度萬行、諸佛淨土及密教儀軌，強調菩薩道的實踐與智慧。經中系統闡述了大乘佛教的空性思想、菩薩戒律及禪定法門，對漢傳佛教的發展影響深遠。作為大集部經典的核心，該經在中國佛教史上佔有重要地位，為研究大乘佛教教義與實踐提供了重要依據，至今仍被視為佛教修行與研究的重要典籍。"
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## 大方等大集經卷第四十四

> 大集経 第四十四巻

隋天竺三藏那連提耶舍譯

> 隋の天竺三蔵 那連提耶舍 訳

### 日藏分中三歸濟龍品第十二

> 第十二章 三歸濟龍品

爾時，空中自然而雨種種香華、種種寶衣、種種音樂、種種歌舞充滿虛空，一切天、龍、夜叉、羅剎及阿修羅悉皆恭敬。

> その時、空からは自然と様々な香りの花々、様々な宝の衣、様々な音楽、様々な舞いや歌が降り注ぎ、虚空に満ちあふれました。そして、すべての天や龍、夜叉、羅刹、そして阿修羅も皆、敬いの心を捧げました。

爾時，世尊與諸大眾菩薩聲聞左右圍繞前後隨從，從須彌頂蹈龍身橋，下佉羅坻聖人住處，梵天所敷寶師子座，坐於彼座。

> その時、世尊は大勢の菩薩や声聞たちに前後左右を囲まれて、須弥山の頂上から龍の体でできた橋を渡り、佉羅坻（けらてい）の聖人の住むところへ降り立たれました。そして、梵天が敷いた宝の獅子座にお座りになりました。

時虛空中一切天、龍、夜叉、羅剎，并阿修羅、緊那羅等各設供養，種種香末、種種華香、種種寶衣以散佛上，右繞三匝禮已而坐。

> そのとき、虚空の中にいたすべての天、龍、夜叉、羅刹、さらには阿修羅、緊那羅といった者たちが、それぞれに様々な供え物を用意しました。そして、さまざまな香の粉末、さまざまな花の香り、さまざまな宝の衣を仏の上に撒き散らし、右に三度巡り礼をしてから、それぞれの座に着きました。

爾時，娑伽羅龍王白佛言：「世尊！何因緣故，我等一切在龍中生？」

> その時、サーガラ龍王が仏に申し上げました。「世尊（お釈迦様）、どのような因縁によって、私たちは皆、竜の身として生まれるのでしょうか？」

佛言：「龍王！諦聽，諦聽！我今為王分別廣說。有十種業來生龍中。何者為十？有諸眾生行六波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提覺，亦願欲得無惡障礙，或復欲得多修布施以時捨施，願因緣故來生龍中。

> 仏陀は言われた。「龍王よ、よく聞きなさい、よく聞きなさい。今、あなたのために詳しく説明しましょう。竜として生まれる因となる十種類の業があります。その十とは何か。ある众生は六波羅蜜を実践し、無上正等覚を求め、また悪しき障りがないことを願い、あるいは多く布施を修行し、時に応じて施しを行うことを望みます。これらの因縁によって竜の世界に生まれるのです。

「復次，龍王！或有眾生於大乘中修行捨施，福德果報因緣故願生龍中。

> また、竜王よ、ある衆生は大乗において布施の修行をします。その福徳の果報の因縁によって、竜の中に生まれたいと願うのです。

「復次，龍王！或有眾生為阿耨多羅三藐三菩提故行於布施，福報雖多不能清淨，怖畏地獄、餓鬼、畜生中因緣，故願生龍中。

> また、竜王よ、ある衆生は無上正等覚（アヌッタラ・サンミャク・サンボーダイ）のために布施を行いますが、その福報は多いものの清らかではありません。地獄・餓鬼・畜生の因縁を恐れるがゆえに、龍の中に生まれようと願うのです。

「復次，龍王！有諸眾生欲行阿耨多羅三藐三菩提時，生高心大慢力因緣，故願生龍中。

> また、龍王よ、ある衆生が無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）を求めようとする時、慢心や高ぶった心が強いことを因縁として、龍の世界に生まれたいと願う者がある。

「復次，龍王！有諸眾生發菩提願行阿耨多羅三藐三菩提時，多生瞋恚恨他眾生，以瞋忿向彼地獄、餓鬼、畜生生因緣故長起瞋忿，如是死已願生龍中。

> また、龍王よ、ある衆生が「悟りを求めたい」という願いを立て、最高の悟り（阿耨多羅三藐三菩提）を目指す時、しばしば他者への怒りや恨みの心を多く起こします。その怒りの心によって、地獄・餓鬼・畜生の世界に生まれる原因を作り、その後も長く怒りを抱き続けます。そして死んだ後、龍の中に生まれたいと願うのです。

「復次，龍王！有諸眾生求於小乘，欲得福田覓聖人中，捨布施報福德供養，如是因緣自願力故來生龍中。

> 「さらに、竜王よ。ある衆生は小乗を求め、福田を得ようとして聖者の中を探し求めながら、布施の報いや功徳の供養を捨ててしまうことがあります。このような因縁と自らの願いの力によって、竜の世界に生まれてくるのです。」

「復次，龍王！有諸眾生嫉妬慢故，彼業因緣來生龍中。

> また、龍王よ。ある種の衆生は、嫉妬と慢心のゆえに、その業の因縁によって龍の中に生まれ変わることがある。

「復次，龍王！有諸眾生多起憍慢饒於語言，以彼自業來生龍中。

> また、竜王よ、多くの生き物たちは、慢心を強く起こし、言葉数が多いのです。彼らは自らの業によって竜の世界に生まれ変わります。

「復次，龍王！有諸眾生不信佛法僧寶，又不供給和上阿闍梨及餘大德，又不供養父母二親，於中種種瞋忿毒心愛憎憍慢癡因緣故，於福田中邪錯行故，以是業緣來生龍中。

> また、竜王よ。仏・法・僧の三宝を信じず、師や阿闍梨、その他の高徳の僧侶に供養せず、父母を敬い養わず、その中で様々な怒りや毒心、愛憎、驕り、慢心、愚痴の因縁によって、福田に対して誤った行いをした結果、このような業の縁によって竜の世界に生まれてくる者がいるのです。

「復次，龍王！有諸眾生種種癡慢惡業力多、福德力少，心怖畏故願生龍中。

> さらに、龍王よ。ある種の衆生は、さまざまな愚かさと慢心による悪業の力が強く、善い行いの力が少ないため、心に怖れを抱いて竜の中に生まれようと願うのです。

「復次，龍王！有諸眾生妄語兩舌惡口無慈，此三業緣故而生龍中。」

> また、竜王よ。ある種の衆生は、虚偽の言葉や、仲違いさせるような言葉、乱暴な言葉によって、慈しみの心を持ちません。この三つの行為（身体・言葉・心の働き）の因縁によって、竜の世界に生まれるのです。

佛言：「龍王！以此十種業因緣故，來龍中生。

> 仏が仰せられた。「竜王よ、これらの十種の業（行い）の因縁によって、竜の世界に生まれるのだ。」

「復次，龍王！復有三業因緣而生龍中。何等為三？有諸眾生，堅固惡業造身口意，彼業熟故生地獄中經無量劫，受大極苦難得解脫，雖免大業小業未盡生於龍中，或畜生中，或餓鬼中，以此三惡業因緣故來生龍中。」

> 「また、龍王よ、さらに三つの業の因縁によって竜の中に生まれることがあります。どのような三つか？ある衆生が、しっかりと悪業を固めて身・口・意を造り、その業が熟して地獄の中に生まれ、無量の劫を経て大変な苦しみを受け、解脱するのが難しい。大きな業を免れても、小さな業が尽きずに竜の中に生まれることがあり、あるいは畜生の中に、あるいは餓鬼の中に生まれる。この三つの悪業の因縁によって、竜の中に生まれてくるのです。」

時娑伽羅龍復白佛言：「如是，世尊！而此龍中，或有諸龍所受樂報猶如諸天，或有餘龍受樂如人，有如餓鬼、如畜生者，或有餘龍如地獄中受大辛苦。」

> その時、サーガラ龍王が再び仏に申し上げました。「世尊よ、その通りです。この龍の中には、天人のような楽しみを受ける龍もいれば、人のような楽しみを受ける龍もいます。また、餓鬼のような者、畜生のような者、地獄の中で大きな苦しみを受けるような龍もいるのです。」

說是事已，時娑伽羅大龍王子名青蓮華面前白佛言：「世尊！我何惡業罪因緣故來生龍中，身大端正，所有色觸或復衣裳及坐臥處，於一切時我身受用猶如火燒，常無衣服赤體而行？如我父王樂受最勝，如轉輪王果報不異？」

> この話が終わると、サーガラ大龍王の子で、名を青蓮華という者が仏の前に進み出て申し上げました。「世尊よ、私はどのような悪業の因縁によって龍の身に生まれ、体は大きく端正でありながら、すべての色や触感、あるいは衣服や座臥の場所が、常に私の身に触れると火に焼かれるかのようであり、いつも衣服もなく裸で歩かねばならないのでしょうか。私の父王が最高の楽しみを受け、転輪聖王の果報と変わらないのと同じようにはならないのです。」

佛言華面：「諦聽，諦聽！善思念之。今當為汝說於本事。乃往過去三十一劫，有佛世尊名曰尸棄多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。時彼世中有王名曰裴多富沙。彼富沙王於三月中供養彼佛，并及無量百千須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，并大菩薩摩訶薩眾，以種種衣服飲食湯藥而供給之，至心聽法。既聞法已，即發阿耨多羅三藐三菩提心。如是三月設供養已，彼富沙王為尸棄佛及餘眾僧造立寺舍，施種種衣飲食湯藥床臥被褥具足豐饒。彼富沙王第一太子名裴多娑樹帝，彼娑樹帝見佛聞法，於流轉中生大怖畏，從父王邊禮拜諮啟，請欲就佛願求出家。王報子言：『欲往隨意，任汝出家。』既出家已，又白父言：『我欲父王寺上停止。』富沙王言：『亦隨汝意，住彼寺中。』

> 仏陀は華面に告げられた。「よく聞き、よく聞きなさい。心して考えなさい。今、あなたに過去の出来事を説こう。 はるか昔、三十一劫という大昔のこと、尸棄（しき）という名の仏陀・如来・応供・正遍知が世に現れた。その時代に、裴多富沙（ばいたふしゃ）という名の王がいた。その富沙王は三か月の間、尸棄仏と、数えきれないほどの多くの須陀洹（初果）・斯陀含（二果）・阿那含（三果）・阿羅漢（四果）の聖者たち、さらには大菩薩たちを、様々な衣服や食べ物、薬湯でもてなし、心を込めて教えを聴いた。その教えを聞いた後、王は無上なる完全な悟りを求める心を起こした。こうして三か月もの供養を終えた後、富沙王は尸棄仏とその他の僧たちのために寺院を建て、豊富な衣服、食べ物、薬湯、寝具などを惜しみなく施した。 富沙王には第一王子がおり、名を裴多娑樹帝（ばいたしゃじゅたい）といった。この娑樹帝は、仏に会い教えを聞き、生死を繰り返す輪廻の世界に大きな恐れを抱き、父王のもとを訪れて丁寧に礼拝し、出家して仏のもとで修行したいと願い出た。王は王子に言った。「行きたいなら自由に行きなさい。好きなように出家しなさい。」そして出家した後、王子は再び父王に願った。「お父様の建てられた寺院に住まわせていただきたいのです。」富沙王は言った。「それも好きにしなさい。その寺に住みなさい。」

「時尸棄佛眾僧弟子，在彼寺中坐臥受用敷噉飲食，彼富沙子裴多樹帝妬嫉心生，忿彼舊住佛弟子眾恒瞋罵之。時彼眾僧被瞋罵已悉皆離寺，彼娑樹帝見僧去已，生歡喜心即自念言：『彼去者好，我大安隱。』

> ある時、尸棄仏（しきぶつ）の僧団の弟子たちが、その寺院で寝起きし、食事を共にしていました。そこに住む富沙子（ふさし）と裴多樹帝（はいたじゅてい）は、嫉妬の心を起こし、元から住んでいた仏弟子たちに対して怒りと罵声を浴びせました。そのため、僧たちは皆、寺を離れました。それを知った裴多樹帝は大いに喜び、「彼らが去ってくれて良かった、おかげで私はとても安心だ」と心の中で思いました。

「眾僧去已，時娑樹帝恣用寺內衣服飲食，有餘人來即不聽住。彼娑樹帝具造如是諸惡業已，命終之後生大地獄中，經無量千萬那由他歲受諸火燒；地獄得脫生餓鬼中，復經無量百千萬歲而受辛苦；餓鬼中死還墮地獄；脫地獄已生餓鬼中，如是經由三十一劫。汝等諸龍諦聽諦受，其娑樹帝於流轉中，具足如是受諸辛苦。」

> 僧侶たちが去った後、娑樹帝（さじゅてい）は寺の中の衣服や食べ物を勝手に使い、他の人が来ても泊めることを拒みました。彼はこのような数々の悪行を積み、命を終えた後、大地獄に生まれ、無量千万那由他（なゆた）の歳月にわたって火に焼かれる苦しみを受けました。地獄から出ても、餓鬼道に生まれ、さらに無量百千万歳にわたって苦しみを受けました。餓鬼道で死んでも再び地獄に堕ち、地獄から抜け出してもまた餓鬼道に生まれ、このように三十一劫もの長きにわたって輪廻しました。あなたがた龍たちよ、よく聞き、よく受け止めなさい。娑樹帝は輪廻の流れの中で、まさにこのような多くの苦しみを味わったのです。

佛言：「華面！彼娑樹帝者豈異人乎？即汝身是也。乃往過去惡業因緣故，生大地獄、餓鬼、畜生輪轉受苦，經是三十一大劫中備受眾苦未曾暫捨，餘殘業故來生龍中受是惡報。」

> 仏は言われた。「華面よ、そのサ樹帝とは、他の誰かではない。まさにあなた自身のことである。過去世の悪業の因縁によって、大地獄、餓鬼、畜生に生まれ、輪廻して苦しみを受け、三十一大劫の間、様々な苦しみを味わい、一時の休みもなかった。その余残の業によって、龍に生まれ、このような悪い報いを受けているのである。」

時華面龍聞是語已大聲啼哭，舉身自投四支布地，禮拜白佛作如是言：「我今至心從佛懺悔，我大癡惑大慢愚曚，不解方便差別好惡造是罪業，低頭合掌至心發露不敢覆藏。如來世尊！我今至誠入於骨髓，歸佛歸法歸比丘僧，從今發意乃至壽盡，於是時中作優婆塞。」

> それを聞いた華面龍は、大声に泣き叫び、全身を大地に投げ出して手足を広げ、仏を礼拝してこう申し上げました。「今、私は心から仏に向かって懺悔いたします。私は大いに愚かで、大きな慢心に曇り、巧みな方便の善悪の区別もわきまえず、このような罪業を造ってしまいました。頭を垂れ、手を合わせ、心からすべてをさらけ出し、隠し立てはいたしません。如来世尊よ、今、私は誠実に骨の髄まで入り込み、仏に帰依し、法に帰依し、比丘僧に帰依します。今この誓いを起こしてから命が尽きるまで、その間、在家の信者となりますことをお誓いいたします。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝今有於地獄、餓鬼惡道業報，如是至心歸依我者得盡彼業，此中死已值彌勒佛得於人身，於彌勒佛法中出家證羅漢果。」

> 仏は言われた。「善い哉、善い哉。善き男子よ。汝は今、地獄・餓鬼などの悪道に堕ちる業の報いを有しているが、このように深く心を込めて私に帰依すれば、その業は尽きるであろう。この世で命終えた後、弥勒仏に出会い人の身を得て、弥勒仏の教えにおいて出家し、阿羅漢の悟りを証すであろう。」

佛言：「華面！莫更狐疑，時彼裴多富沙人王，於三月中以種種資生供養尸棄如來，及諸菩薩聲聞眾故今得此報，受娑伽羅大龍王身猶如天樂，三十一劫不生三惡，常生天人受如是報。彼亦為於阿耨多羅三藐三菩提行因緣故，來此龍中願欲得生。」說是語時，一切諸龍皆大懊惱悔往先咎，悉於佛前至心供養。

爾時，眾中有一盲龍名曰頗羅機梨奢，舉聲大哭作如是言：「大聖世尊！願救濟我，願救濟我。諸佛慈悲憐愍一切，我今身中受大苦惱，日夜常為種種諸蟲、小蛇、蝦蟇之所唼食，居熱水中無暫時樂。」

佛言：「梨奢！汝過去世於佛法中曾為比丘，毀破禁戒內懷欺詐，外現種種善相威儀，廣貪眷屬弟子眾多，名聲四遠莫不聞知。彼諸弟子如是說言：『我和上得阿羅漢果。』以是因緣多得供養，得供養已，獨受用之，見持戒人反惡加說。彼人懊惱，如是念言：『世世生中願我所在食汝身肉。』如是惡業死生龍中，是汝前身，眾生願故食噉汝身，惡業因緣得此盲報住熱水中。又於過去無量劫中，在融赤銅地獄之中，常為諸蟲之所食噉。」

爾時，龍眾聞此語已，憂愁啼哭作如是言：「我等今者，皆悉至心咸共懺悔，願令此苦速得解脫。」

爾時，如來出金色手摩彼龍面作如是言：「汝等諦聽，我於過去曾作國王名曰善眼，是時有一盲婆羅門，來從我乞求索一眼，我時歡喜兩眼皆與。若我此言誠不虛者，令汝梨奢清淨眼生，一切諸罪悉皆除盡。」即說呪曰：

「多絰咃　斫芻佉婆　娑蘭那佉婆　羯磨佉婆　阿難闍那　毘囉闍佉破　蘭多若摩尼婆羅那都夜　阿鞞栴陀羅　樹低　頻頭輸第　吃利波輸第頗羅輸第　阿誓　多誓　多隸　多隸　婆細陀索繼陀索繼嗚盧羅避　摩訶嗚盧羅避　帝腹阿邏多那婆羅帝莎呵」

爾時，世尊說此實淨眼陀羅尼已，彼梨奢龍得清淨眼，餘五萬三千龍亦得淨眼，及餘八十四那由他夜叉、鳩槃茶、餓鬼、薜荔多、毘舍遮、人、非人等，罪垢消滅皆得淨眼。

爾時，善德天子向佛合掌，而說偈言：

「看彼十力世導師， 能使諸龍眼清淨，今生若不得值佛， 諸失眼者常盲冥。」

爾時，世尊告長老憍陳如：「汝可持此淨眼陀羅尼呪。若有眾生過去惡業，於今現在或當來世，或四大病，或惡人呪，或因毒藥，以此緣故即便失目。如是眾生，應當誦此淨眼陀羅尼，自悔過去所造惡業，於諸眾生起大慈悲，至心念佛捨於餘事，七七日中晝夜六時以手拭眼，以是因緣得清淨眼。

「若有眾生於過去世作諸惡業。或毀於法或謗聖人，於說法者為作障礙，或抄寫經洗脫文字，或損壞他眼或暗蔽他，此業緣故今得盲報。如是重惡業因緣故，七七日中不得差者，應當抄寫此陀羅尼，至心誦持悔過彼業。復以海沫、甘草、呵梨勒、阿摩羅、毘醯羅此五種藥擣末蜜和，盛著舊龜甲中以久年蘇火上煎已，誦此陀羅尼一千八遍，以呪此藥用塗眼上，捨諸緣事七七日中念佛造像，至心發願，時彼眾生惡業消盡得清淨眼。若有財者并營寺舍，隨力所辦布施資生，如是一切惡業皆盡，於當來世無量生中常不失眼。」

爾時，一切諸龍眾等作如是言：「南無南無大悲世尊，能施三世眾生利益，失眼得明，一切惡業清淨無垢。」

爾時，有龍名曰青色，大聲唱喚而說偈言：

「世尊能除諸罪垢， 猶如大河洗一切，悉知眾生種種行， 是故稱佛眾中尊。我所居停住澤中， 大野枯泉無有水，熱風吹身劇於火， 形體屋舍臭難堪，八千億年住於彼， 曾無一日受歡樂，常為眾生所食噉， 眷屬大小悉皆然。」

爾時，世尊說偈答言：

「若有眾生造諸罪， 而復修營於福德，建立寺舍施鍾鈴， 種種飲食供養僧，以此雜福因緣故， 在所生中隨業受。造惡苦辛如地獄， 施食快樂似天堂，或復來生於龍中， 緣彼善業因緣故。於龍頭中自然出， 希有如意妙寶王，所欲念者皆隨意， 種種果報皆悉具。雖處枯泉及旱澤， 能出上妙清流水，清淨虛空布密雲， 地平如掌泉池湧，行住坐臥所在處， 皆能應念生諸水。若有一切諸眾生， 雖復能得於人身，備造種種罪惡業， 不能供養於三寶，死後眾苦皆聚集， 地獄餓鬼具受之。設復得為龍王身， 所有眷屬并妻子，貧窮饑餓諸熱惱， 頂上無有如意寶，居住空澤多毒蟲， 枯涸常乾無有水。如是皆由過去世， 曾於佛法作比丘，或見蘭若苦行人， 嫉妬慳心惜飲食，遠客比丘來寄止， 瞋忿懷怒心不喜，檀越平等施飲食， 於中遮止便罵詈。設有清淨好流水， 屎尿糞穢滿其中，所有居住行坐處， 一切臭穢皆不淨，或有清淨持戒者， 如是見已皆遠離。若有餘處好人聞， 無心欲來於此者，彼人惡業因緣故， 死墮地獄無量世，灰河沸屎燒赤銅， 無量億年受楚毒。如是餓鬼中饑渴， 生曾不聞漿水名，餘報復生龍道中， 具足多年受辛苦。雖得龍身常饑餓， 在所生處空無水，或在枯澤惡焦山， 絕水常乾無飲食，死已數入地獄中， 大火熱惱充遍身。在彼經於無量歲， 如是循環餓鬼中，自非修禪能救濟， 禮拜供養佛如來。持戒智慧學多聞， 精進捨於慳慢想，妬嫉毒心最為惡， 此業因緣須斷除，憶念死時受是殃， 決定莫疑早懺悔。」

爾時，如來說是偈已，彼龍眾中二十六億諸餓龍等，念過去身皆悉雨淚，作如是言：「唯願哀愍救濟於我。大悲世尊！我等憶念過去世時，於佛法中雖得出家，備造如是種種惡業，以惡業故經無量身在三惡道，亦以餘報故生在龍中受極大苦，如青色龍我亦如是。」

爾時，世尊語諸龍言：「汝可持水洗如來足，令汝殃罪漸得除滅。」

時一切龍以手掬水，水皆成火變作大石，滿於手中生大猛炎，棄已復生如是至七。一切龍眾見如是已，驚怖懊惱啼泣雨淚。

佛告諸龍：「汝造罪業得是惡報，修善業人受於好果，我今教汝說真實誓。若佛導師憐愍一切，於諸眾生平等無二，此言不虛，願我諸龍火炎時滅。」作是誓已，火炎皆滅。

時餓龍等乃至八過，以手捧水洗如來足，至心懺悔：「我從今日更不造惡。」如是懺已，各白佛言：「如來大慈願救濟我。」

佛言：「諸龍！汝此惡業有餘未盡，彌勒佛世當得人身，值佛出家精進持戒得羅漢果。」

時諸龍等得宿命心，自念過業啼泣雨面，各如是言：「我憶往昔於佛法中，或為俗人親屬因緣，或復聽法來去因緣，所有信心，捨施種種華果飲食，共諸比丘依次而食。」或有說云：「我曾喫噉四方眾僧華果飲食。」或有說言：「我往寺舍布施眾僧；或復禮拜，如是喫噉。」或復說言：「我毘婆尸如來法中曾作俗人。」或復有說：「我尸棄佛如來法中曾作俗人。」或復有說：「我毘葉婆如來法中曾作俗人。」或復有說：「我迦羅拘村駄佛法之中曾作俗人。」或復有說：「我迦那迦牟尼佛法之中曾作俗人。」或復有說：「我迦葉佛如來法中曾作俗人。」或復有說：「我釋迦牟尼佛法之中曾作俗人；或以親舊問訊因緣；或復來去聽法因緣，往還寺舍。有信心人供養僧故，捨施華果種種飲食。比丘得已迴施於我我得便食。彼業因緣，於地獄中經無量劫，大猛火中或燒或煮，或飲洋銅，或吞鐵丸。從地獄出墮畜生中，捨畜生身生餓鬼中，如是種種備受辛苦。惡業未盡，生此龍中常受苦惱，熱水爛身熱風吹體，熱沙熱土熱糞熱灰，食入口中變成銅汁或作鐵丸。於一切時，所食之物，入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，直過墮地遍體穿穴，受如是苦不可堪忍，惟願如來慈哀救濟。」

佛告諸龍：「此之惡業與盜佛物等無差別，比丘逆業其罪如半，然此罪報受未盡故難可得脫。汝等今當盡受三歸一心修善，以此緣故於賢劫中值最後佛名曰樓至，於彼佛世罪得除滅。」時諸龍等聞是語已，皆悉至心盡其形壽各受三歸。

時彼眾中有盲龍女，口中膖爛滿諸雜蟲狀如屎尿，乃至穢惡猶若婦人根中不淨臊臭難看，種種噬食膿血流出，一切身分常為蚊虻、諸惡毒蠅之所唼食，身體臭處難可見聞。

爾時，世尊以大悲心見彼龍婦眼盲困苦，如是問言：「妹何緣故得此惡身，於過去世曾為何業？」

龍婦答言：「世尊！我今此身眾苦逼迫無暫時停，設復欲言而不能說。我念過去三十六億於百千年生惡龍中受如是苦，乃至日夜剎那不停，為我往昔九十一劫於毘婆尸佛法之中作比丘尼，思念欲事過於醉人，雖復出家不能如法。於伽藍內敷施床褥，數數犯於非梵行事，以快欲心生大樂受，或貪求他物多受信施。以如是故於九十一劫，常不得受天人之身，恒三惡道受諸燒煮。」

佛又問言：「若如是者，此中劫盡妹何處生？」

龍婦答言：「我以過去業力因緣生餘世界，彼處劫盡，惡業風吹還來生此。」時彼龍婦說此語已，作如是言：「大悲世尊！願救濟我，願救濟我！」

爾時，世尊以手掬水，告龍女言：「此水名為瞋陀留脂藥和，我今誠實發言語汝，我於往昔為救鴿故棄捨身命，終不疑念起慳惜心，此言若實，令汝惡患悉皆除差。」

時佛世尊以口含水，灑彼盲龍婦女之身，一切惡患臭處皆差。既得差已，作是說言：「我今於佛乞受三歸。」是時，世尊，即為龍女授三歸依。

時彼眾中復有一龍，種種臭惡，一切諸蟲滿其口中，及咽喉內膿血流出，有見聞者皆悉捨去。時佛見已，即便問言：「善男子！汝於過去作何惡業受如是報？」

彼龍張口，於其口內出種種蟲，膿血流溢猶如熱火。雖復張口，竟不能言，即還閉口。爾時，世尊即為彼龍而說偈言：

「汝以過去盜因緣， 輕戲聖人受是報；至誠聽我此實言， 即得清涼滅諸苦。」

爾時，世尊說實語已，即以少水瀉龍口中，火及蟲膿悉皆滅盡。龍口清涼，作如是言：「大聖如來！我憶過去迦葉佛時，曾作俗人在田犁地。有一比丘，來從我乞求五十錢，我時報言：『聽待穀熟當與汝食。』比丘復言：『若當五十不可得者，願乞十文。』我於爾時瞋彼比丘，而語之言：『乃至十錢亦不相與。』時彼比丘心生懊惱。又於餘時往寺舍中入樹林下，輒便盜取現在僧物十菴羅果而私食之。彼業因緣地獄受苦，惡業未盡生野澤中作餓龍身，常為種種諸蟲食噉，膿血流溢饑渴苦惱。又彼比丘以瞋忿心惡業緣故，死便即作小毒龍身，生我腋下𠲿於我血，熱氣觸身不可堪忍，是故我身熱膿血滿。」

龍白佛言：「大悲世尊！唯願慈哀救濟於我，令我脫彼怨家毒龍。」爾時，世尊以手抄水，發誠實語，作如是言：「我曾往昔於饑饉世，爾時願作大身眾生長廣無量，以神通力於虛空中唱如是言：『彼野澤中有大身蟲名曰不瞋，汝等可往取其身肉以為飲食，可得不饑。』時彼世中人、非人等，聞此聲已一切悉往競取食之。」說是真實諦信語時，彼龍腋下小龍即出。

時此二龍俱白佛言：「世尊！我等久近離此龍身解脫殃罪？」

佛告龍言：「此業大重次五無間。何以故？若有四方常住僧物，或現前僧物，篤信檀越重心施物，或華或果或樹或園，飲食資生床褥敷具疾病湯藥一切所須，私自費用或持出外，乞與知識親里白衣，此罪重於阿鼻地獄所受果報。是故汝等可受三歸，歸三寶已乃可得住於冷水中，如是三稱三受，身即安隱得入水中。」

爾時，世尊即為諸龍而說偈言：

「寧以利刀自割身， 支節身分肌膚肉，所有信心捨施物， 俗人食者實為難。寧吞大赤熱鐵丸， 而使口中光焰出，所有眾僧飲食具， 不應於外私自用。寧以大火若須彌， 以手捉持而自食，其有在家諸俗人， 不應輒食施僧食。寧以利刀自屠膾， 身體皮膜而自噉，其有在家諸俗人， 不應受取僧雜食。寧以自身投於彼， 滿室大火猛焰中，其有在家俗人輩， 不應坐臥僧床席。寧以火熱炎鐵錐， 拳手握持便焦爛，其有在家俗人等， 不應私用於僧物。寧以勝利好刀枮， 而自臠切其身肉，勿於出家清淨人， 發起一念瞋恚心。寧以自手挑兩眼， 捐棄投之擲於地，其有習行善法者， 不應懷忿瞋心視。寧以熱鐵鍱其身， 東西起動行坐臥，不應瞋忿心妬嫉， 而著眾僧淨施衣。寧飲灰汁鹹鹵水， 熱沸爍口猶如火，不應懷貪毒惡心， 服食眾僧淨施藥。」

爾時，世尊說此偈已，一萬四千諸龍眾等悉受三歸，所有過去現在業報諸苦惱中而得解脫，深信三寶其心不退。復有八十億諸龍眾等，亦於三寶起歸敬心。

爾時，世尊告憍陳如：「汝觀此等諸惡眾生自誑其心，或以怖畏貧窮因緣，或於惡道生於恐畏修行善法，或作比丘所得種種資生之具，皆是信心檀越所施，而是眾生或自食噉，或與他人或共眾人，盜竊隱藏私處自用，如是業故墮三惡道久受勤苦。復有眾生，貧窮下賤不得自在，是故出家望得富饒解脫安樂。既出家已，懈怠嬾墮不讀誦經，禪慧精勤捨而不習，樂知僧事。

「復有比丘晝夜精勤樂修善法，讀誦經典坐禪習慧不捨須臾，以是因緣感諸四輩種種供養。時知事人得利養已，或自私食或復盜與親舊俗人，以是等緣久處惡道出已還入，如是愚瞑不見當來果報輕重。我今戒勅沙門弟子，念法住持不得自稱我是沙門真法行人，猗眾僧故。他信施物，或餅或果或菜或華，但是眾僧所食之物，不得輒與一切俗人，亦不得云此是我物別眾而食；又亦不得以眾僧物貯積興生，種種販賣，云有利益，招世譏嫌，又亦不得出貴收賤與世爭利；又亦不得為於飲食及僧因緣，使諸眾生墮三惡道，應須勸引安善法中，令比丘眾真信三寶，攝諸眾生乃至父母，令得安隱置三解脫。」

## 大集經卷第四十四