--- title: "法華經會義 · 安樂行品第十四" description: "明末高僧智旭述《法華經會義》是對《妙法蓮華經》的權威注疏。該書成於明末佛教復興期，融合天台宗教觀，以五重玄義闡釋經文，系統解說一乘實相、開權顯實等核心教義。智旭強調教觀雙美，歸納經中諸法實相思想，為修行提供理論依據。此書被譽為法華經注疏的集大成之作，在天台宗乃至整個漢傳佛教中具有崇高地位，是研究法華思想與實踐的重要典籍。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcw814q409otk104n1pk77pz" --- ## 妙法蓮華經台宗會義卷五之一 > 妙法蓮華経台宗会義 巻五之一 古吳後學蕅益　智旭　述 > 古呉後学、蕅益智旭述 安樂行品第十四 > 第十四章 安楽行品 釋此為三一依事釋二附文釋三法門釋各有略廣略明依事釋者身無危險故安心無憂惱故樂身安心樂故能進于弘經口業之行也略明附文釋者先附上品文著如來衣則法身安入如來室故解脫心樂坐如來座故般若導行進又附此品文住忍辱地故身安而不卒暴故心樂觀諸法實相故行進也略明法門釋者安名不動樂名無受行名無行不動者六道生死二乘涅槃所不能動既不緣二邊則法身無動搖安住不動如須彌山名為常住不動法門上文云身體及手足寂然安不動其心常憺怕未曾有散亂即此義也無受者不受凡夫之五受乃至圓教中五受生見亦皆不受先約外道四句及以絕言名為五受次約藏通別各各四門及一絕言亦各五受後約圓教四門及一絕言若未證實而生著見亦名五受體教入理理無所受方名不受有受則有苦無受則無苦無苦無樂乃名大樂無行者若有所受即有所行無受則無所行不行凡夫行不行賢聖行故言無行而行中道是故名行也次更廣事釋夫安樂者即大涅槃從果立名也行者即涅槃道從因得名也若常見外道行于苦行則因果俱苦若斷見外道恣情取樂則因樂果苦若析法二乘無常拙度加功苦至方入涅槃則因苦果樂今是如實巧度故因果俱樂大經云定苦行者謂諸凡夫苦樂行者聲聞緣覺定樂行者謂諸菩薩今于菩薩中應更分別三藏菩薩有教無人通教三乘因果俱偏別教菩薩因偏果圓圓教菩薩因果俱圓今以俱樂俱圓之妙果妙因稱為安樂行也次更廣附文釋安樂行是涅槃道涅槃有三義謂三德秘藏行有三義謂止行觀行慈悲行止行者三時柔和違從俱寂即是體法身行上文所謂如來衣也觀行者一實相慧無分別光即是體般若行上文所謂如來座也慈悲行者四弘誓願廣度一切即是體解脫行上文所謂如來室也總此三行為涅槃道總於三德為行之境境稱安樂道稱為行大論云菩薩從初發心常觀涅槃行道因時用此三法導三業為行三業淨故即是淨於六根六根若淨發相似解而得入真果時名為佛眼耳等因名止行果名斷德因名觀行果名智德因名慈悲行果名恩德又因名三業果名三密因時慈悲導三業利他果時名三輪不思議化如此觀時無復分別一切諸法中悉有安樂性一切眾生即大涅槃不可復滅行於非道通達佛道故名為安樂行也此行與涅槃義合彼經云復有一行是如來行如來是人安樂是法如來是安樂人安樂是如來法總而言之其義不異別亦不異彼經明金銀寶樹譬無漏寶林與此經寂滅忍衣合彼經明金沙大河直入西海譬一實慧與此經法空座合彼經明得道女人則無諂曲譬無緣大慈與此經慈悲室合彼經呼為無餘義此經呼為無上道又彼經所明聖行即如來座天行即如來衣梵行嬰兒行病行即如來室也問大經明親附國王持弓帶箭摧伏惡人此經遠離豪勢謙下慈善剛柔碩乖云何不異答大經偏論折伏而住一子地何曾無攝受此經偏明攝受而頭破七分何甞無折伏各舉一端理必具四適時稱宜即世界意攝受即為人意折伏即對治意悟道即第一義意也次更廣法門釋所謂不動門不受門不行門具如玄文十種三法準例可知若以此義為四悉者三法異即世界解脫即為人般若即對治法身第一義也問此安樂行有何次第答法華圓行一行無量行不可思議何定前後今一往隨文說者法師品略示弘經則以益他為本故先明入室此品辨惡世弘經安諸逼惱故先明著衣前後互現耳若約行說者諸法從本來常自寂滅相乖寂起相則應先以般若蕩累是坐如來座諸法不生而般若生同體慈悲愍眾故行道次入如來室既以慈悲化世必涉違從決須安忍次著如來衣然說雖次第行非次第行時入空即具一切法況慈忍耶四安樂行者一是止觀慈悲導身業二是止觀慈悲導口業三是止觀慈悲導意業四是止觀慈悲導誓願也身業有止故離身粗業有觀故不得身不得身業不得能離無所得故不墮凡夫地有慈悲故勤修身業廣利一切不墮二乘地有止行故著如來衣有觀行故坐如來座有慈悲故入如來室止行離過即成斷德觀行無著即成智德慈悲利他即成恩德恩德資成智德智德能通達斷德是名身業安樂行餘口意誓願亦如是此品來意者若諸大菩薩受命弘經深識權實廣知漸頓又達機緣神力自在非復濁世惱亂所能障阻不俟更示方法若初依始心欲修圓行入濁弘經為濁所惱自行不立亦無化功為是人故須示安樂行也。 > ここでこの「安楽行」を釈するに、三つの方法がある。第一に事相に依って釈するもの、第二に文に付して釈するもの、第三に法門に依って釈するものである。それぞれに略説と広説がある。 まず略して事相に依って釈すれば、身に危険がないことを「安」とし、心に憂い苦しみがないことを「楽」とする。身が安らかで心が楽であるからこそ、よく進んで経を弘める口業の行をなすことができるのである。 略して文に付して釈すれば、先に上の品の文に付す。如来の衣を着れば法身は安らかであり、如来の室に入れば解脱の心は楽しく、如来の座に坐れば般若が行を導いて進む。またこの品の文に付していえば、忍辱の地に住するがゆえに身は安らかで、卒暴ではないがゆえに心は楽であり、諸法の実相を観ずるがゆえに行が進むのである。 略して法門に依って釈すれば、「安」とは動かざることを名づけ、「楽」とは受くることなきことを名づけ、「行」とは行ずることなきことを名づける。動かざるとは、六道の生死も二乗の涅槃も、これを動かすこと能わざるをいう。すでに二辺に縁せざれば、法身に動揺なく、安住して動かず、須弥山のごとし。これを常住不動の法門と名づけるのである。上の文に「身体及び手足は寂然として安く動かず、その心は常に憺怕にして、未だ曾て散乱あることあらざるなり」とあるは、すなわちこれの義である。 「受くることなし」とは、凡夫の五受を受けず、乃至円教の中の五受に生ずる見もまた皆受けないのである。 （注：先に外道の四句および絶言を約して名づけて五受とし、次に蔵・通・別の各各の四門および一絶言を約して、またそれぞれ五受とし、後に円教の四門および一絶言を約する。もし未だ実を証せずして著を生じ見をなすも、また五受と名づける。教を体して理に入れば、理には受くる所なきがゆえに、方に「不受」と名づけるのである。） 受くる所あれば則ち苦あり、受くる所なければ則ち苦なし。苦なく楽なければ、乃ち名づけて大楽という。「行ずることなし」とは、もし受くる所あれば即ち行ずる所あり。受くる所なければ則ち行ずる所なし。凡夫の行を行ぜず、賢聖の行を行ぜず。ゆえに「行ずることなくして中道を行ず」といい、是をもって名づけて行というのである。 次にさらに広く事相に依って釈すれば、夫れ安楽とは即ち大涅槃であり、果より名を立つるのである。「行」とは即ち涅槃の道であり、因より名を得るのである。もし常見の外道が苦行を行ずれば、因果ともに苦である。もし断見の外道が情のままに楽を取れば、因は楽にして果は苦である。もし析法の二乗が無常の拙度によって、功を加え苦しみ至りて方に涅槃に入れば、因は苦にして果は楽である。今は是れ如実の巧度なるがゆえに、因果ともに楽である。大経に云わく、「定苦行者とは謂う諸の凡夫、苦楽行者とは声聞縁覚、定楽行者とは謂う諸の菩薩」と。今、菩薩の中に於いて更に応に分別すべきである。三蔵菩薩は教はあるも人はなし。通教の三乗は因果ともに偏り、別教の菩薩は因は偏り果は円く、円教の菩薩は因果ともに円である。今、ともに楽ともに円なる妙果妙因をもって安楽行と称するのである。 次にさらに広く文に付して釈すれば、安楽行は是れ涅槃の道である。涅槃に三義あり。謂わく三徳秘蔵なり。行に三義あり。謂わく止行・観行・慈悲行なり。止行とは、三時柔和にして違従ともに寂なること、即ち是れ法身を行ずる体なり。上の文に所謂如来の衣なり。観行とは、一実相の慧、無分別の光、即ち是れ般若を行ずる体なり。上の文に所謂如来の座なり。慈悲行とは、四弘誓願、広く一切を度する、即ち是れ解脱を行ずる体なり。上の文に所謂如来の室なり。総じて此の三行を涅槃の道となし、総じて三徳を行ずるの境となす。境を安楽と称し、道を行と称するのである。大論に云わく「菩薩は初発心より常に涅槃を観じて道を行ず」と。因の時に此の三法を用いて三業を導くを行とし、三業の浄きがゆえに、即ち是れ六根を浄くするなり。六根もし浄ければ、相似の解を発して真に入ることを得。果の時には名づけて仏眼・耳等という。因には止行と名づけ、果には断徳と名づけ、因には観行と名づけ、果には智徳と名づけ、因には慈悲行と名づけ、果には恩徳と名づける。また因には三業と名づけ、果には三密と名づける。因の時には慈悲が三業を導いて利他し、果の時には三輪不思議の化と名づけるのである。此の如く観ずる時、更に分別することなし。一切の諸法中に悉く安楽性あり。一切の衆生は即ち大涅槃にして、復た滅すべからず。道に非ずを行じて仏道に通達す。故に安楽行と名づけるのである。此の行は涅槃の義と合す。彼の経に云わく「復た一つの行あり。是れ如来行なり」と。如来は是れ人、安楽は是れ法なり。如来は安楽の人、安楽は如来の法なり。総じて言えば其の義は異ならず。別にしても亦た異ならざるなり。彼の経に金銀宝樹を明かすは、無漏の宝林を喩える。此の経の寂滅忍衣と合す。彼の経に金沙大河、直ちに西海に入るを明かすは、一実慧を喩える。此の経の法空座と合す。彼の経に得道女人は則ち諂曲なしと明かすは、無縁大慈を喩える。此の経の慈悲室と合す。彼の経は無余義と呼び、此の経は無上道と呼ぶのである。また彼の経に明かす所の聖行は即ち如来座、天行は即ち如来衣、梵行・嬰児行・病行は即ち如来室なり。 問う、大経に親しく国王に附き、弓を持ち箭を帯びて悪人を摧伏することを明かす。此の経は豪勢を遠離し、謙下にして慈善、剛柔は大きく乖く。云何ぞ異ならざるや。 答う、大経は偏に折伏を論じて一子の地に住す。何ぞ曾て摂受なきや。此の経は偏に摂受を明かして、頭破れて七分に碎く。何ぞ甞て折伏なきや。各々一端を挙ぐるのみ。理には必ず四つを具す。時に適し宜に称うことを即ち世界の意とし、摂受を即ち為人の意とし、折伏を即ち対治の意とし、悟道を即ち第一義の意とするのである。 次にさらに広く法門に依って釈すれば、所謂、不動門・不受門・不行門なり。具に玄文の十種三法の如く、例に準じて知るべし。若し此の義をもって四悉となせば、三法の異なること、即ち世界、解脱は即ち為人、般若は即ち対治、法身は第一義なり。 問う、此の安楽行に何の次第あるや。 答う、法華の円行は、一行無量行にして、思議すべからず。何ぞ定んで前後に有らんや。今、一往き文に随って説けば、法師品に略して弘経を示すには、則ち益他を本とす。故に先に入室を明かす。此の品に悪世弘経を弁ずるには、諸の逼惱を安ず。故に先に著衣を明かす。前後に互いに現ずるのみ。若し行に約して説けば、諸法は本より来た常に自ら寂滅の相なり。寂に乖き相を起さば、則ち応に先ず般若をもって累を蕩うべし。是れ如来座に坐することなり。諸法生ぜずして般若生ず。同体の慈悲、衆生を愍むが故に道を行じて、次に如来室に入る。既に慈悲をもって世を化すれば、必ず違従に渉る。決して須く安忍すべし。次に如来衣を著す。然れども説くには次第といえども、行には次第なし。行ずる時、空に入れば即ち一切法を具す。況んや慈忍に於いてをや。四安楽行とは、一是れ止観慈悲もって身業を導き、二是れ止観慈悲もって口業を導き、三是れ止観慈悲もって意業を導き、四是れ止観慈悲もって誓願を導くなり。身業に止あれば故に身の粗業を離れ、観あれば故に身を得ず、身業を得ず、能離を得ず。無所得なるが故に凡夫の地に堕せず。慈悲あれば故に勤めて身業を修し広く一切を利し、二乗の地に堕せず。止行あれば故に如来の衣を著し、観行あれば故に如来の座に坐し、慈悲あれば故に如来の室に入る。止行は過を離るることを成ずるを即ち断徳とし、観行は著なきことを成ずるを即ち智徳とし、慈悲は利他を成ずるを即ち恩徳とす。恩徳は智徳を資成し、智徳は断徳を通達す。是を名づけて身業安楽行という。其余の口・意・誓願もまた是くの如し。 此の品の来意とは、若し諸の大菩薩、命を受けて弘経し、深く権実を識り、広く漸頓を知り、又機縁に達し、神力自在なれば、復た濁世の惱乱の障阻する所に非ず。更に方法を示すを俟たず。若し初依の始心、円行を修せんと欲し、濁世に入りて弘経せんに、濁のために惱せられ、自行も立たず、化功も亦たなし。是の人々のために、須く安楽行を示すべきなり。 △此是迹門流通第五品經文分為二初問二答初中二初歎前品深行菩薩能如法弘經二問始行菩薩云何惡世弘經。 > これは迹門（教えの迹としての教え）の流通分の第五品目の経文です。内容は二つの部分に分けられます。初めに問い、次に答えです。問いの部分にはさらに二つの要点があります。第一に、前の品で説かれた深い行を積んだ菩薩たちが、教えに従って経典を広めることができることを称賛すること。第二に、まだ修行を始めたばかりの菩薩が、どのようにして悪い時代に経典を広めるのかを問うことです。 今初。 爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言世尊是諸菩薩甚為希有敬順佛故發大誓願於後惡世護持讀說是法華經。 △二問始行菩薩云何惡世弘經。 世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經。 △二答為三初總標章二解釋修行方法三總明行成之相。 今初。 佛告文殊師利若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經當安住四法。 △二解釋修行方法四初身安樂行二口安樂行三意安樂行四誓願安樂行初中二初長文二偈頌長文中二初標二釋。 今初。 一者安住菩薩行處親近處能為眾生演說是經。 詣理略說名行處即約正行附事廣說名親近處即約助行然說有廣略理無淺深也具如下釋。 △二釋二初釋行處二釋親近處。 今初。 文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處若菩薩摩訶薩住忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚又復於法無所行而觀諸法如實相亦不行不分別是名菩薩摩訶薩行處。 釋此為三初約一法謂一實諦次約二法謂生法二忍三約三法謂不思議三諦也初一實諦者為一切所歸為一切作本而徧無分別為一切所歸故云住忍辱地諸法歸之故名為地眾行休息故名忍辱此即行不行之行如來衣也理雖無行依理而行行得理息即名不行行即不行故云行於不行之行為一切作本故云柔和善順等眾行得理而成譬如萬物得地而生若得理本在剛能柔在逆能順在暴能治在驚能安無量功德從中道一實地生地無所生而生功德此即不行行之行如來室也依理不行而行于行徧無分別故云又復於法等謂了知行與不行性相無二見諸法實名不分別亦無不分別相可得名為亦不行不分別即是非行非不行之行如來座也於法無所行故云非行亦不行不分別故云非不行無三行而三行故名為行同一實諦故名為處初約一法釋行處竟次生法二忍者即生法二空也此與二乘不同二乘生空但破界內我執二乘法空但破界內邪因緣無因緣法執今明圓教二空約十界假名即中道故無復十界假名可得故名生空約十界實法即中道故無復十界實法可得故名法空若更開者即為四忍謂伏忍順忍無生忍寂滅忍也或為五忍則更加信忍或為六忍則更加和從忍或對四十二地則為四十二忍一地即有四十二地功德一忍寧無四十二忍法耶今且約四忍消文而與別教永異別教伏順二忍是生忍位則淺無生寂滅二忍是法忍位則深圓教不爾二忍四忍悉通初後何者二空之理即是中道初修四忍入于中道見二空理乃至後心亦秖窮二空理故大經云發心畢竟二不別若約無淺深判四忍者從初發心圓伏五住至金剛頂皆名伏忍初後悉不違實相故皆名順忍初後悉不起二邊心故皆名為無生忍初後悉休息眾行故皆名為寂滅忍凡夫在迷理即二空四忍聞經生解名字二空四忍圓伏五住觀行二空忍六根清淨相似二空四忍四十一位分證二空四忍妙覺極果究竟二空四忍也經云住忍辱地即住二空四忍地也柔和即伏忍善順等即順忍聞生死苦不匇卒畏懼聞涅槃樂不匇卒求證聞佛常與無常二乘作佛與不作佛生死涅槃異與不異佛道長短難易非長非短非難非易等皆不驚怖故名順忍又復於法無所行而觀諸法如實相即無生忍亦不行不分別即寂滅忍前二名生忍後二名法忍從始至終以二空理忍諸法是著如來衣安住二空理是坐如來座愍諸眾生是入如來室二空四忍名為行理即是處故云是菩薩行處也次約二法釋行處竟三約不思議三諦者住忍辱地總論三諦如有地可據方能忍辱也柔和善順者善順真諦能忍界內界外虗妄見愛寒熱等也而不卒暴心亦不驚者安於俗諦忍眾根緣稱適機宜故不卒暴體忍違從故心不驚也於法無所行等者即安中諦能忍二邊故云無所行正住中道故云觀如實相亦不得中實故云亦不行不分別此則據三諦之地名為處忍五住之辱名為行行亦為三謂止行即行而不行著如來衣觀行即非行非不行坐如來座慈悲行即不行而行入如來室是謂約三法釋菩薩行處明弘經方軌也。 △二釋親近處三初約遠論近二約近論近三約非遠非近論近遠近二字並去聲讀是虗活字初約遠論近是附戒門以助止觀成就慈悲亦是廣上住忍辱地行不行也文為十初遠豪勢乃至十遠畜養於中九是生死第五二乘一種是涅槃二俱遠離乃名親近中道。 初遠豪勢。 云何名菩薩摩訶薩親近處菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長。 恐始行人恃附勢力失正道故初似小益久則大損。 △二遠邪人邪法。 不親近諸外道梵志尼犍子等及造世俗文筆讚詠外書及路伽耶陀逆路伽耶陀者。 梵志亦云淨裔在家事梵者也尼犍此翻離繫出家外道之通名也路伽耶陀亦云韋陀西域外道典籍依于愛見而為答釋者也逆者徵問之謂即是依于愛見而為問難者也正觀未成切須防斷恐其染習迷於正理。 △三遠兇險戲。 亦不親近諸有兇戲相扠相撲及那羅等種種變現之戲。 那羅此云力即捔力戲也不親近者恐散逸故。 △四遠旃陀羅。 又不親近旃陀羅及畜豬羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀如是人等或時來者則為說法無所希望。 近旃陀羅令人無慈。 △五遠二乘眾。 又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問訊若於房中若經行處若在講堂中不共住止或時來者隨宜說法無所希求。 近二乘人令人遠菩提故西土大小兩乘各居不雜故云或來既未受大勿妨小志故云隨宜說法。 △六遠欲想。 文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語。 欲想最能殺害菩提心故。 △七遠不男。 亦復不近五種不男之人以為親厚。 不男最能壞亂菩提志故五不男者一生不男謂胎中或初生時便缺男根二犍不男謂截去或爛壞等三妬不男謂因他婬欲乍有根起而無根用四變不男謂見男變女見女變男五半不男謂半月有用半月不能此皆宿造惡業今感惡報不任載道非佛法器故名重難不得出家亦不應與親厚。 △八遠危害。 不獨入他家若有因緣須獨入時但一心念佛。 獨入他家恐招危害一心念佛障難悉除。 △九遠譏嫌。 若為女人說法不露齒笑不現胸臆乃至為法猶不親厚況復餘事。 律中若為女人說法須有男子知好惡者在旁若無有知男子不得過五六語皆是遠嫌避疑勿令增他不善心也。 △十遠畜養。 不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同師。 少年之人習性未定自畜則妨修正業同師則嬈亂請益故也前文但云住忍辱地是直緣理今戒門廣出眾辱之緣應修遠離非持刀杖亦不棄捨但以正慧而遠離之如是十法諸教皆然但離二乘諸教小異今弘妙典須屬圓人觀心釋者應作總別二種總者無非法界何所可離何所不離非離非不離而論離耳還同非遠非近而論近初心雖了一切本無而須數數近於遠離別者遠離三教教主豪勢二邊之法即是邪法二邊人者即名邪人二觀神通名為兇戲三惑旃陀羅殺三智命偏空滅想名二乘眾偏觀真俗乃至中道法愛皆名欲想滅色住空名為不男方便觀智皆害圓極一切俗境名為譏嫌前三教善根名為年少小兒一一皆以所離為境皆遠三惑而近三觀也初約遠論近竟。 △二約近論近是附定門以助止觀成就慈悲亦是廣上柔和善順而不卒暴心亦不驚不行行也上直明不暴不驚今廣出修定之心修定之處修定要門以定力故在暴而治在驚而安。 常好坐禪在於閑處修攝其心文殊師利是名初親近處。 常好坐禪是修定之心好于中道實相禪法即五法中欲兼攝得精進念巧慧一心也在於閑處是修定之處即五緣中處也修攝其心是修定要門謂呵五欲棄五蓋調五事也于二十五方便中前文附戒門離十惱亂即第一持戒清淨今云在於閑處即第三閑居靜處既在閑處理必兼攝第四息諸緣務但略不言第二衣食具足第五得善知識耳若約觀心明具五緣則三觀為衣禪悅法喜為食諸佛菩薩六度道品法性實際皆為善知識也呵五欲者謂色聲香味觸皆是劫功德賊深知其過休息貪染棄五蓋者謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑惑蓋覆定慧故須急棄如剪毒樹如檢偷賊調五事者謂調食不饑不飽調眠不節不恣調身不寬不急調息不澁不滑調心不沉不浮此二十法一一皆有事相理觀具如摩訶止觀須者尋之行五法者欲得初禪亦須五法乃至諸禪亦復如是今約圓觀則是欲從二邊正入中道不雜二邊為精任運流入為進繫緣法界一念法界為念修中觀方便名巧慧息於二邊心水澄清能知世間生滅法相是為不二其心清淨常一能見般若也以此戒定二門為前方便是故結云初親近處。 △三約非遠非近論近是附慧門以助止觀成就慈悲亦是廣上於法無所行而觀諸法如實相亦不行不分別非行非不行也文分為三初總標境智二別釋三結成。 今初。 復次菩薩摩訶薩觀一切法空。 觀者中道觀智也一切法者十法界境也空者不思議第一義諦也若單論智智無所觀故舉一切以顯皆空此空即是諸法實相唯佛與佛乃能究盡今菩薩初心便以中道止觀而觀察之所謂從始至終皆以佛知佛見而為修行故能開示悟入中間永無諸委曲相也。 △二別釋。 如實相不顛倒不動不退不轉如虗空無所有性一切語言道斷不生不出不起無名無相實無所有無量無邊無礙無障。 如實相句別釋所觀十法界境不顛倒以下別釋能觀中道智也二邊三諦無一異故名之為如非七方便故名為實以實為相故言如實相也二邊對中中必三諦三而不三名無一異三諦如實對七辨異故云實耳實即無相徧相一切不顛倒者無凡夫常樂我淨四倒無二乘無常苦無我不淨四倒亦無出假常樂我淨四倒即是非榮非枯雙照榮枯正中道觀也不動者不為二死所動也不退者心心寂滅自然流入薩婆若海也不轉者不如凡夫輪轉生死不如二乘轉凡為聖也如虗空者但有名字字不可得中道觀智亦但有字求不可得也無所有性者無自性無他性無共性無無因性也一切語言道斷者離四句絕百非故不可思議也不生者惑智理皆不生謂所破能破稱理故俱不生則行位因果等皆不生也不出者如來所治全體即是故無可出畢竟不復發也不起者以入理故一切方便理教皆寂滅也無名者一切名所不能詮即不顛倒乃至不起亦不足以名之也無相者一切相所不能狀即不顛倒乃至不起亦不足以形容之也無名即是性空無相即是相空實無所有者重歎觀體非二邊之有也無量者非陰入界等諸數法也無邊者非偏小等諸有分限法也無礙者徧入一切諸法也無障者無有一法能遮止之也雖復多句秖是能觀之智無相無作與所觀之境稱實相應耳。 △三結成。 但以因緣有從顛倒生故說常樂觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處。 但以因緣有者結也上直明中道觀慧今明雙照二邊理性畢竟清淨如上所說非解非惑而從惑因緣生生死從解因緣生涅槃生死涅槃如六龍舞從顛倒故有生死由生死故有涅槃故皆從顛倒生由有生死涅槃故有十界一切諸法可說而十界一切諸法畢竟皆空皆如實相也上直明中道觀慧者多約雙非故也然而豈有中道不照二邊今此重明照于二邊用結諸文以顯中觀不思議體又因緣有有於涅槃從顛倒生生於生死由有涅槃生死故有可說而中道實相之體證涅槃而非涅槃在生死而非生死終不可說故菩薩常樂觀之觀涅槃是真諦生死是俗諦涅槃生死所依之體即非涅槃生死是中諦也此分因緣顛倒而為二邊義則更顯然生死正屬因緣且從倒邊故名顛倒若達因緣便有涅槃故以初句判屬涅槃也又三種涅槃皆以觀因緣有二種生死皆從三惑顛倒而生指迷歸悟故有言說又但以因緣有從顛倒生者結不思議三諦境也故說者不思議教也常樂觀者不思議三觀也一切從因緣生顛倒之法無非妙境由此本有妙境說上中道妙觀稟此妙說常樂觀于如是妙境也已上三節雙約境智釋竟今更通三節文全約觀釋初云觀一切法空如實相者標觀體也實相正是所觀以所顯能觀方有體故也不顛倒下皆釋觀相不為二邊八倒所動故云不倒不動不墮二乘凡夫二地故云不退不轉非未來故不生非過去故不出非現在故不起釋論云如虗空無入無出無住相攝大乘亦爾無未來入處不從于現以入未故即是不生無過去出處不從於現以出過故無現在住處現在不住即是不起餘皆如前可解又經文有十九句初一句是總後十八句對大品十八空如實相即第一義空不顛倒即內空內無六入我我所執故不顛倒不動即外空外不為六塵所流動也不退即內外空十二入皆空故言不退不轉即空空空破諸法諸法是所破空是能破無復諸法唯有空在此空亦空故言空空空既空故無復能轉故言不轉也如虗空者即是大空執方計破故言如虗空也無所有性即畢竟空諸法無遺餘故名畢竟空以畢竟空故無所有性也一切語言道斷即一切空一切空不可說故語言道斷也不生即有為空有為是因緣和合既不合故不生也不出即無為空無為名出離出離法空故名不出也不起即無始空求原初不可得故無起也無名即性空無相即相空並可解實無所有即不可得空無量即有法空有法則有量有量既空故言無量也無邊即無法空無法則是邊表今空故無邊也無礙即有法無法空二俱不可得故言無礙也無障即散空妨障不可得故言無障也十八空皆是中道正慧皆名為空隨十八種境故言十八耳大經云如來常修十八空義故用十八空釋十八句也復次約十八空既可云初總後別前約體相亦可云總體別體總相別相復次初雙約境智釋次但全約觀釋然觀必觀境故可但全約觀境能發觀亦可但全約境今更私作全約境釋謂菩薩觀一切法無不皆空一切法皆如實相一切法皆不顛倒一切法皆不動皆不退皆不轉一切法皆如虗空無所有性一切語言道斷不生不出不起一切法皆無名一切法皆無相一切法皆實無所有一切法皆無量一切法皆無邊一切法皆無礙無障此顯百界千如諸法一一無非實相即權而實即俗而真也但以因緣有從顛倒生故說此顯實相無相之體隨染淨緣具造十界百界千如一切諸法即實而權即真而俗也權實不二乃是圓融不思議之二諦其體相即即名為一實諦言空則一切皆空言有則一切皆有言中則一切皆中復名為圓融三諦非一二三而一二三雖一二三而真理不當名一二三復名為圓妙無諦常樂觀如是法相即是正觀不思議境是故結云第二親近處也問前云行處是正行親近處是助行今第二親近處云何即名正觀答前不云乎詣理略說名行處略說名正附事廣說名親近處廣說名助說有廣略理無淺深圓家正助正助並圓直是非正非助圓道妙理約廣文能裨理觀名為助耳初身安樂行中初長文竟。 △二偈頌三初頌標二頌釋三明行成。 今初。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 若有菩薩於後惡世無怖畏心欲說是經應入行處及親近處。 △二頌釋二初頌約遠論近二頌非遠非近長文分釋行處親近處頌中取意合頌不復次第正顯文有廣略理非淺深也。 今初。 常離國王及國王子大臣官長一兇險戲者三及旃陀羅四外道梵志二亦不親近增上慢人貪著小乘三藏學者破戒比丘名字羅漢及比丘尼好戲笑者深著五欲求現滅度諸優婆夷皆勿親近若是人等以好心來到菩薩所為聞佛道菩薩則以無所畏心不懷希望而為說法五兼第十寡女處女及諸不男皆勿親近以為親厚六七亦莫親近屠兒魁膾畋獵漁捕為利殺害販肉自活衒賣女色如是之人皆勿親近又四兇險相撲種種嬉戲諸婬女等盡勿親近又三又六莫獨屏處為女說法若說法時無得戲笑九入里乞食將一比丘若無比丘一心念佛八是則名為行處近處以此二處能安樂說。 增上慢人謂坐禪得小輕安妄謂有所證得者也貪著小乘三藏學者謂專圖名相口耳學問不肯觀心修證者也名字羅漢謂假名阿練若也深著五欲謂于色聲香味觸五塵之中隨有偏嗜者也求現滅度謂但求小乘果證無大慈悲者也著五欲是生死邊求滅度是涅槃邊二皆勿近應近中道明矣此皆長文近處所列而今結云行處近處故知正助但約廣略決無淺深。 △二頌非遠非近。 又復不行上中下法有為無為實不實法亦不分別是男是女不得諸法不知不見是則名為菩薩行處。 別教名上法通教名中法藏教名下法咸開入圓無復藏通別法可得故不行也六凡法界惑業苦等名有為有漏法四聖法界功德智慧名有為無漏法十界真如平等之性名無為法有為色心暫有體用名為實法不相應行依于色心分位假立名不實法又或有為名不實法性生滅故無為名實法性不改故或有漏名不實法以違性故無漏名實法以稱性故或一切實二俱稱諦故有為是俗諦無為是真諦一切不實情有理無理有情無故有漏情之所有理之所無以理無故名為不實無漏理之所有情之所無以情無故名為不實今皆不行者由觀諸法如實相則有為亦實相非復有為無為亦實相非復無為實亦實相非復是實不實亦實相非復不實故不行也此頌於法無所行而觀諸法如實相也亦不分別是男是女者男即是慧女即是定定慧之法性本絕言故不可分別也不得諸法者常自寂滅相故不知不見者遠離能取所取戲論相故此頌亦不行不分別也。 一切諸法空無所有無有常住亦無起滅是名智者所親近處。 此略頌觀一切法空等文也無有常住遮於真諦亦無起滅遮於俗諦真俗雙遮正顯中道言略意周矣。 顛倒分別諸法有無是實非實是生非生在於閑處修攝其心安住不動如須彌山觀一切法皆無所有猶如虗空無有堅固不生不出不動不退常住一相是名近處。 此頌從顛倒生故說以為所觀之境兼頌約近論近以為方便然後重頌正觀一切法空等也上文附戒附定合為初親近處慧名第二親近處今以定慧合頌而頌戒門則雙結行近正顯三學互融事理不二也問上云無有常住今云常住一相何也答若對起滅而言常住則是情計是故須破情計破已理本常住又對起滅而言常住則有二相今一切法皆無所有則無起無滅當體常住故名一相一相即實相實相即諸法而非諸法諸法即非法故名實相也二頌釋竟。 △三明行成三初標行成二釋行成而得安樂三頌總結。 今初。 若有比丘於我滅後入是行處及親近處說斯經時無有怯弱。 事成則外儀無失理成則內心無滯故無怯弱也。 △二釋行成而得安樂。 菩薩有時入於靜室以正憶念隨義觀法從禪定起為諸國王王子臣民婆羅門等開化演暢說斯經典其心安隱無有怯弱。 此釋安樂之因因修禪定止於過惡得人無我外則不損因修智慧離諸取著得法無我內無顛倒是以心不怯弱不怯弱名安樂也。 △三頌總結。 文殊師利是名菩薩安住初法能於後世說法華經。 初身安樂行竟。 △二口安樂行二初長文二偈頌初中二初標二釋。 今初。 又文殊師利如來滅後於末法中欲說是經應住安樂行。 △二釋為二初止行二觀行止行防非是如來衣觀行說法是如來座又止行拔苦觀行與樂是如來室也初止行又四初不說過二不輕慢三不歎毀四不怨嫌。 今初。 若口宣說若讀經時不樂說人及經典過。 人雖有過于我何與秖應內省何暇非他若喜談人過者如揚糞穢自薰薰他損惱實重非安樂行也一切經典皆是如來方便隨宜所說如食石蜜中邊皆甜安得有過說經典過皆由不解權實妙理故亦非安樂行也。 △二不輕慢。 亦不輕慢諸餘法師。 不倚圓而蔑偏不重實而輕權佛尚以異方便助顯第一義諦豈可自恃不護物機。 △三不歎毀。 不說他人好惡長短於聲聞人亦不稱名說其過惡亦不稱名讚歎其美。 人皆惡聞其短故不譚短面譽彼人則如對毀此人故不稱長大論云自讚者是貢高人自毀者是妖惑人讚他者是諂󰦇人毀他者是讒賊人智者應以四悉籌量而護自他又日藏經云初中後夜減省睡眠精進坐禪誦經修道背捨生死向涅槃路不稱他短不說己長謙下卑遜不自憍高衣服知足不放逸行繫念思惟心不馳散於一切眾生起慈悲心此皆安樂行之相也於聲聞人等者根性不定若歎二乘或令彼退大取小若毀呰二乘或令彼大小俱失兩無所取也。 △四不怨嫌。 又亦不生怨嫌之心。 若謂彼人彼法妨害我道即是怨心若謂彼人彼法鄙劣即是嫌心心機一動聲說即發杜說過之源故不生怨嫌心也大集經云過去拘留孫佛法中有一比丘發菩提心誦持大小乘法聚各八萬四千意嫌頭陀比丘不誦經典猶如株杌由此墮獄受大苦惱從地獄出受羅剎身至賢劫佛樓至佛時方脫鬼身常人尚爾況安樂行為弘大典將護小行安得不慎其心念耶怨怪嫌責怨深嫌淺淺深俱捨方稱正行此口安樂行所言心者為制口故初止行竟。 △二觀行。 善修如是安樂心故諸有聽者不逆其意有所難問不以小乘法答但以大乘而為解說令得一切種智。 觀諸法空無所取著心不苟執不逆人意不違法相故不以小乘法答若見無大機而為說小則令得方便益若不見無大而為說小則恐妨其大緣故深位有知機之智則可隨宜說法始行無鑒物之能但可說大乘法也口安樂行初長文竟。 △二偈頌三初頌標二頌釋三明行成。 今初。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 菩薩常樂安隱說法於清淨地而施牀座以油塗身澡浴塵穢著新淨衣內外俱淨。 長文但云應住此中別出行相安隱說法欲令前人得安隱道及安隱果即入如來室也於清淨地而施牀座即坐如來座也以油塗身四句即著如來衣也以此三法而導口業名安樂行。 △二頌釋二初頌止行二頌觀行初中四初頌二不輕慢二頌三不歎毀三頌初不說過四頌四不怨嫌長文俱約止善說頌中皆約行善說也。 今初。 安處法座隨問為說。 慢則不隨隨即不輕慢意。 △二頌三不歎毀。 若有比丘及比丘尼諸優婆塞及優婆夷國王王子羣臣士民以微妙義和顏為說若有難問隨義而答。 但依于義不譚人好惡也隨義答者有二一可答二不可答若問答相難詰相上下若勝負則自知是為智者語一可答也若自放恣敢有違者誅之是為王者語若長短是非皆不知惟覓勝而已是為愚者語二不可答也。 △三頌初不說過。 因緣譬喻敷演分別以是方便皆使發心漸漸增益入於佛道。 若樂說人及經典過生人毒念今不說過故使發心入於佛道佛道從喜生也。 △四頌四不怨嫌。 除懶惰意及懈怠想離諸憂惱慈心說法。 怨嫌心起則懈懶憂惱今慈心說法則精進歡悅也初頌止行竟。 △二頌觀行。 晝夜常說無上道教以諸因緣無量譬喻開示眾生咸令歡喜衣服臥具飲食醫藥而於其中無所希望但一心念說法因緣願成佛道令眾亦爾是則大利安樂供養。 說無上道即頌但以大乘法答願成佛道令眾亦爾即頌令得一切種智也二頌釋竟。 △三明行成四初標行成二明內無過則外難不生三明內有善法所以行成四格量功德。 今初。 我滅度後若有比丘能演說斯妙法華經。 △二明內無過則外難不生如無臭物蠅則不來。 心無嫉恚諸惱障礙亦無憂愁及罵詈者又無怖畏加刀杖等亦無擯出安住忍故。 △三明內有善法所以行成。 智者如是善修其心能住安樂如我上說。 若內無過如長文中說若內有善如偈中說也。 △四格量功德。 其人功德千萬億劫算數譬喻說不能盡。 二口安樂行竟。 △三意安樂行二初長文二偈頌初中三初標二釋三結行成。 今初。 又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持讀誦斯經典者。 △二釋二初止行二觀行止行是衣觀行是座拔苦與樂是室也初中四初不嫉誑二不輕罵三不惱亂四不諍競。 今初。 無懷嫉妬諂誑之心。 不耐他榮名為嫉妬由貪故瞋瞋垢之最重者也險曲罔他名之為諂藏逆露順不任教誨貪癡為體正與道相違也矯現有德以圖利養名之為誑由貪癡故墮邪命法謬膺恭敬招苦無窮故此等心皆是學道大障苟有其一尚不能得二乘菩提況可弘通大法上求下化耶安樂行菩薩急須棄之。 △二不輕罵。 亦勿輕罵學佛道者求其長短。 彼既發心學佛便墮未來佛數縱令煩惱習性不同互有長短但取其長以自益勿求其短而忤彼也。 △三不惱亂。 若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛者求菩薩道者無得惱之令其疑悔語其人言汝等去道甚遠終不能得一切種智所以者何汝是放逸之人於道懈怠故。 四眾各有求三乘人所求三乘義攝藏通別之三教此三教法皆是如來善巧方便循循善誘為實所施之權四眾苟能依之求道自可漸引歸圓若自恃圓解呵其去道尚遠自恃薄有行門呵其放逸懈怠彼既被呵便生疑悔進不能薦取圓理退不能遵守三權是即惱亂行人招過不小矣若具知根智眼乃能與奪適宜。 △四不諍競。 又亦不應戲論諸法有所諍競。 名字位人薄解文義未能念念觀心每于消文釋義而起諍競只此諍競便名戲論何況縱恣習氣言語嘲謔濁亂心神增長放逸非安樂行切須戒之初止行竟。 △二觀行四初大悲想治嫉誑二慈父想治輕罵三大師想治惱亂四平等說法治諍競。 今初。 當於一切眾生起大悲想。 既起大悲誓當拔苦何忍嫉之諂之誑之。 △二慈父想治輕罵。 於諸如來起慈父想。 既學佛道即未來佛佛即我等大慈悲父何可輕罵求其長短。 △三大師想治惱亂。 於諸菩薩起大師想於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。 三乘四眾無非菩薩有化訓德皆眾生師常應深心禮敬何得惱令懷疑。 △四平等說法治諍競。 於一切眾生平等說法以順法故不多不少乃至深愛法者亦不為多說。 文隨於義義隨文名為平等平等則無偏執不起諍競也以順法故不多不少量機利鈍隨器而授也多說便為戲論以彼不堪領解徒費文辭無實益故若能領解則如娑竭龍王雨注大海乃至塵說剎說亦不為多二釋竟。 △三結行成。 文殊師利是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有成就是第三安樂行者說是法時無能惱亂。 此由止行成故惡不能加也。 得好同學共讀誦是經亦得大眾而來聽受聽已能持持已能誦誦已能說說已能書若使人書供養經卷恭敬尊重讚歎。 此由觀行成故勝人來集也意安樂行初長文竟。 △二偈頌二初頌釋二頌行成略不頌標也初中二初頌止行二頌觀行。 今初。 爾時世尊欲宣重此義而說偈言。 若欲說是經當捨嫉恚慢諂誑邪偽心常修質直行不輕蔑於人亦不戲論法不令他疑悔云汝不得佛。 初四句頌初不嫉誑恚慢二字嫉之本也邪偽二字諂誑之註脚也常修質直行正明對治門也第五句頌二不輕罵第六句頌四不諍競後兩句頌三不惱亂。 △二頌觀行。 是佛子說法常柔和能忍慈悲於一切不生懈怠心十方大菩薩愍眾故行道應生恭敬心是則我大師於諸佛世尊生無上父想破於憍慢心說法無障礙。 初一偈頌初大悲想第二偈頌三大師想次半偈頌二慈父想後半偈頌四平等說法初頌釋竟。 △二頌行成。 第三法如是智者應守護一心安樂行無量眾所敬。 三意安樂行竟。 △四誓願安樂行二初長文二偈頌初中二初明行法二歎經初又三初標二釋三結行成。 今初。 又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持是法華經者。 △二釋為三初明誓願所緣之境二明起誓願之由三正立誓願。 今初。 於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心。 已發三乘出世心者名為在家出家之人全未發心名為非菩薩人就發心中未斷通惑在三界內名在家人已斷通惑出三界外名出家人此收藏通三乘別四十心皆盡也非菩薩人即收六道四生皆盡也如此十法界境各有苦集應拔皆當起於大悲各有道滅應與皆當起於大慈但已發心者善芽既萌因其善而玉成之故起大慈此慈即能拔三惑苦未發心者惡習偏強因其惡而拯救之故起大悲此悲即能與三德樂是謂緣無作諦起無作誓也。 △二明起誓願之由。 應作是念如是之人則為大失如來方便隨宜說法不聞不知不覺不問不信不解。 如來方便隨宜說法者通指一代時教或頓或漸或大或小或圓或偏或顯或密或定不定乃至或兼或但或對或帶或開或顯或廢或立一一皆是不可思議善巧方便一一皆是隨順眾生所宜也非菩薩人則于權法不聞不知不覺在家出家菩薩則于妙法不問不信不解不聞故無三乘聞慧不知故無三乘思慧不覺故無三乘修慧不問故無一乘聞慧不信故無一乘思慧不解故無一乘修慧此皆迷本道滅而為界內界外種種苦集不達苦集體即道滅所以為起弘誓願之由也。 △三正立誓願。 其人雖不問不信不解是經我得阿耨多羅三藐三菩提時隨在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。 前明誓由雙舉無權實三慧今但約無圓三慧而立誓者實能攝權故也但乏圓慧尚在所愍況彼沉迷尤當哀惻神通力者如來衣如來室力不起滅定現諸威儀先以定動也智慧力者如來座力四辯莊嚴後以慧拔也引之令得住是法中則必為實施權開權顯實二釋竟。 △三結行成二初明離過二明利益。 今初。 文殊師利是菩薩摩訶薩於如來滅後有成就此第四法者說是法時無有過失。 起大慈悲是入如來室行成知諸菩薩非菩薩等失于權實三慧是坐如來座行成弘誓制心始終不倦是著如來衣行成室行成故無瞋垢過失座行成故無諂誑過失衣行成故無懈怠過失自既拔苦徧拔他苦義同止行成也。 △二明利益又二初正明二釋結。 今初。 常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王子大臣人民婆羅門居士等供養恭敬尊重讚歎虗空諸天為聽法故亦常隨侍若在聚落城邑空閑林中有人來欲難問者諸天晝夜常為法故而衛護之能令聽者皆得歡喜。 室行成故人天供養隨侍聽法衣行成故諸天衛護無能難問座行成故聽者歡喜自既得樂徧與他樂義同觀行成也。 △二釋結。 所以者何此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。 三世諸佛同皆守護如是妙典說此經者安得不獲此大利益耶初明行法竟。 △二歎經二初就法略歎二約譬廣歎。 今初。 文殊師利是法華經於無量國中乃至名字不可得聞何況得見受持讀誦。 諸佛出世懸遠難值正使佛出久默斯要是故聞名尚不可得況得見耶況受持耶況讀誦耶意顯今得見聞受持讀誦乃是不可思議因緣應須寶重如說修行也。 △二約譬廣歎二初不與珠譬二與珠譬初中二初立譬二法合初又五初威伏諸國至五惟不與珠。 今初。 文殊師利譬如強力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國。 輪王譬如來化世諸國譬陰入界諸境也。 △二小王不順。 而諸小王不順其命。 小王譬見愛等諸煩惱魔即是寇盜所謂林中王耳未得無漏調伏名不順其命。 △三起兵討伐。 時轉輪王起種種兵而往討伐。 戒如堅甲定如營壘慧如利器七賢中方法為前軍須陀洹斯陀含中方法為次軍阿那含阿羅漢中方法為後軍所破者是三毒等分八萬四千之寇盜能破者是八萬四千法門之官兵小乘八萬四千法蘊。 △四有功喜賜。 王見兵眾戰有功者即大歡喜隨功賞賜或與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具或與種種珍寶金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀象馬車乘奴婢人民。 田譬禪定宅譬解脫聚落譬初果二果邑譬三果城譬涅槃即第四果衣服譬慚忍善法嚴身之具譬一切助道善法種種七寶譬七科無漏道品象馬車乘譬二乘盡智及無生智奴婢譬神通人民譬有漏善法。 △五惟不與珠。 唯髻中明珠不以與之所以者何獨王頂上有此一珠若以與之王諸眷屬必大驚怪。 有出分段機發名小功勳有出變易機發為大功勳若未有大勳忽賜髻珠則眷屬驚怪譬眾生大機未發忽說此經不惟二乘疑惑即菩薩亦驚怪也初立譬竟。 △二法合亦五初合威伏諸國至五合唯不與珠。 今初。 文殊師利如來亦復如是以禪定智慧力得法國土王於三界。 禪定智慧力得法國土者禪定是慈忍行成福德莊嚴解脫德也智慧是空座行成智慧莊嚴般若德也以此二修而顯一性合上轉輪聖王雖是王胤由有強力而得登極故言得法國土即是證于常寂光土也王於三界者統攝實報方便同居三土合上欲以威勢降伏諸國令斷三惑出二死順法性也。 △二合小王不順。 而諸魔王不肯順伏。 同居三界則有見愛魔王方便三界則有塵沙魔王實報三界則有無明魔王皆不順法性也。 △三合起兵討伐。 如來賢聖諸將與之共戰。 即是七賢前軍乃至四果後軍與界內見愛煩惱戰也。 △四合有功喜賜。 其有功者心亦歡喜於四眾中為說諸經令其心悅賜以禪定解脫無漏根力諸法之財又復賜與涅槃之城言得滅度引導其心令皆歡喜。 能降見愛名為有功餘可知。 △五合唯不與珠。 而不為說是法華經。 濁障雖除大機未發故不為說也初不與珠譬竟。 △二與珠譬亦二初立譬二法合。 今初。 文殊師利如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜以此難信之珠久在髻中不妄與人而今與之。 圓明如意珠王譬中道實智體具三德圓即法身德明即般若德如意雨寶即解脫德極果所宗故在王頂臣下從來所未聞見故名難信實為權所隱故云久在髻中解髻即開權與珠即顯實也。 △二法合。 如來亦復如是於三界中為大法王以法教化一切眾生見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳滅三毒出三界破魔網爾時如來亦大歡喜此法華經能令眾生至一切智一切世間多怨難信先所未說而今說之。 大集經云知苦壞陰魔斷集離煩惱魔證滅離死魔修道壞天子魔此約小乘破界內四魔言也然而小乘修出世道但以天魔不能為障故云壞天子魔其實未能降伏天魔惟有如來應身八相成道示現降天魔耳今云與五陰魔煩惱魔死魔共戰滅三毒出三界即是分段功成又云有大功勳破魔網即是大乘機發故大歡喜而說此難信之妙經也。 文殊師利此法華經是諸如來第一之說於諸法中最為甚深末後賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之文殊師利此法華經諸佛如來秘密之藏於諸經中最在其上長夜守護不妄宣說始於今日乃與汝等而敷演之。 既以法合譬竟又復提譬帖合殷勤讚歎不一而足欲令聞者作難遭想依安樂行敬愛持弘故也誓願安樂行初長文竟。 △二偈頌二初頌行法二頌歎經初中二初超頌行成二追頌行法。 今初。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所讚經。 上總明行成今頌別顯初句頌著衣行成次句頌入室行成演說頌坐座行成也。 △二追頌行法三初頌誓願所緣之境二頌起誓願之由三頌正立誓願。 今初。 後末世時持此經者於家出家及非菩薩應生慈悲。 △二頌起誓願之由。 斯等不聞不信是經則為大失。 △三頌正立誓願。 我得佛道以諸方便為說此法令住其中。 初頌行法竟。 △二頌歎經但頌約譬廣歎不頌就法略歎又長文兩譬兩合今初總頌兩譬二總頌兩合也。 初總頌兩譬。 譬如強力轉輪之王兵戰有功賞賜諸物象馬車乘嚴身之具及諸田宅聚落城邑或與衣服種種珍寶奴婢財物歡喜賜與如有勇健能為難事王解髻中明珠賜之。 先三偈頌不與珠譬後一偈頌與珠譬。 △二總頌兩合。 如來亦爾為諸法王忍辱大力智慧寶藏以大慈悲如法化世見一切人受諸苦惱欲求解脫與諸魔戰為是眾生說種種法以大方便說此諸經既知眾生得其力已末後乃為說是法華如王解髻明珠與之此經為尊眾經中上我常守護不妄開示今正是時為汝等說。 先三偈半頌合不與珠後三偈頌合與珠也二解釋修行方法竟。 △三總明行成之相三初結勸四行二舉三報以勸三總結。 今初。 我滅度後求佛道者欲得安隱演說斯經應當親近如是四法。 △二舉三報以勸亦名三障清淨復為三初報障轉轉現報二業障轉轉生報三煩惱障轉轉後報。 今初。 讀是經者常無憂惱又無病痛顏色鮮白。 常無憂惱轉現報之心又無病痛等轉現報之色也。 △二業障轉轉生報。 不生貧窮卑賤醜陋。 惡業之因乃感惡果持經則不作貧賤業所以不生卑陋處也。 △三煩惱障轉轉後報二初別明三煩惱障轉二總明一切煩惱障轉初又三初貪障轉二瞋障轉三癡障轉。 今初。 眾生樂見如慕賢聖天諸童子以為給使。 多貪欲者則人忽慢又復障生梵天今貪欲障轉故眾生敬慕天童給使也。 △二瞋障轉。 刀杖不加毒不能害若人惡罵口則閉塞遊行無畏如師子王。 捨瞋則內除刀箭入陣則外刃不傷。 △三癡障轉。 智慧光明如日之照。 初別明三煩惱障轉竟。 △二總明一切煩惱障轉四初夢入十信相似位至四夢入妙覺究竟位蓋安樂既是如來之行故弘經者預表果成當知弘功其力不小又百千萬億劫事咸在一念夢中用表妙法不可思議一中無量無量中一是相前現後當尅果一生弘教功超累劫也。 初夢入十信相似位。 若於夢中但見妙事見諸如來坐師子座諸比丘眾圍繞說法又見龍神阿修羅等數如恒沙恭敬合掌自見其身而為說法。 初二句總貫諸文次四句見佛聞法表上求佛道也後六句為龍神等說法表下化眾生也。 △二夢入初住見道位。 又見諸佛身相金色放無量光照於一切以梵音聲演說諸法佛為四眾說無上法見身處中合掌讚佛聞法歡喜而為供養得陀羅尼證不退智佛知其心深入佛道即為授記成最正覺汝善男子當於來世得無量智佛之大道國土嚴淨廣大無比亦有四眾合掌聽法。 見身處中表入實也聞法歡喜表悟圓因所證與別歡喜地同也得陀羅尼即三總持證不退智即三不退授記作佛即無生現前記也。 △三夢入住行向地修道位。 又見自身在山林中修習善法證諸實相深入禪定見十方佛。 善法者稱性所起慧行及與行行即是七科道品十波羅蜜四等四攝三昧總持等一切佛道也實相即是中道中道非一非多由破四十品惑即有四十番分證中道故名證諸實相也深入禪定即首楞嚴定不以二相見于如來故云見十方佛也又後心菩薩入金剛定諸佛現前灌頂授職故云見十方佛。 △四夢入妙覺究竟位。 諸佛身金色百福相莊嚴聞法為人說常有是好夢又夢作國王捨宮殿眷屬及上妙五欲行詣於道場在菩提樹下而處師子座求道過七日得諸佛之智成無上道已起而轉法輪為四眾說法經千萬億劫說無漏妙法度無量眾生後當入涅槃如煙盡燈滅。 夢八相佛寄顯妙覺也從須陀洹至辟支佛悉有夢唯佛不夢無疑無習氣故金光明最勝王經明將證十地皆先有夢夢是獨頭意識與睡眠心所合幻現三世種種境界所夢與過去事相應即是習氣影子若與未來事相應即是吉凶先兆今持經王得此好夢未來不虗是吉兆也二舉三報以勸竟。 △三總結。 若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德。 原此安樂行品特示初心弘法方軌具含十乘觀法今略點之令緣心有在觀諸法如實相第一觀不思議境也於在家出家起大慈心於非菩薩起大悲心第二真正發菩提心也三業各有止行觀行第三善巧安心也觀一切法空等第四破法徧也亦不行不分別第五識通塞也三業及誓願即圓四念處依此圓斷二惡而生二善成就如意根力覺道第六調適道品也離十惱亂等第七對治助開也夢中所見表第八次位也而不卒暴心亦不驚第九能安忍也於法無所行第十離法愛也通括四行十法略周又細論之則一一行中並具十法又十法為正四行助之若四若十並涉因果又四行為總十觀為別若總若別俱通橫豎十法導理無不尅終四行事儀豈局在始圓道妙行終始無殊六即義明措足有地初迹門開權顯實竟。 ## 妙法蓮華經台宗會義卷五之一 ## 妙法蓮華經台宗會義卷五之二 古吳後學蕅益　智旭　述