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title: "法華經指掌疏 · 隨喜功德品第十八"
description: "法華經指掌疏是清代高僧通理所著的一部重要佛教注疏。该作诞生于乾隆年间，是清代华严宗对《法华经》的权威诠释之一。通理大师以华严思想融会法华要义，系统阐释了经中的一乘实相、开权显实等核心教义，并特别强调了修行实践的法门。此疏结构严谨、释义精当，被视为研究《法华经》及汉传佛教圆融思想的关键文献，在佛教义学发展史上具有承先启后的重要地位，深受教内外学者重视。"
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## 法華指掌疏卷第六
> 法華指掌疏 巻第六
賢宗後學 通理 述
> 賢宗後学 通理 述
嗣法門人 明元 較字
> 嗣法門人 明元 校字
△二別明五種功德品題云。
> 二つ目に、五つの功徳について詳しく説明します。
妙法蓮華經隨喜功德品第十八
> 法華経 第十八章 随喜の功徳
隨謂隨順。不生違逆之心。喜謂歡喜。不生怨嫉之念。無怨嫉故。不起謗法之𠎝。無違逆故。自成繫珠之緣。以因驗果。功德無窮。在文可見。若論此品。具有五種功德。今捨後從前。惟以隨喜名之。若別明者。一謂隨喜功德。偈云。如是展轉聞。其福尚無量。何況於法會。初聞隨喜者是也。二謂暫聽功德。偈云。須臾聞歡喜。今當說其福。後生天人中。得妙象馬車等是也。三謂暫勸功德。偈云。若於講法處。勸人坐聽經。是福因緣得。釋梵轉輪座是也。四謂誠勸功德。偈云。若有勸一人。將引聽法華。言此經深妙。千萬劫難遇。乃至今當說其福。世世無口患等是也。五謂誠聽功德。偈云。何況一心聽。解說其義趣。如說而修行。其福不可限是也。總言此經。似善見藥。如甘露漿。觸之而有病皆除。沾之乃無死不生。前品論之不盡。復於此品而進論之。
> ここで「随」とは、教えに随い従うことであり、逆らう心を起こさないことを意味します。「喜」とは、心から喜ぶことであり、恨みや妬みの念を抱かないことを指します。恨みや妬みがなければ、教えを誹謗する過ちも起こりません。逆らう心がなければ、自然と法華経の教えと縁を結ぶことができます。因によって果を験せば、その功德は限りがありません。これは経文に見える通りです。 この品について論じるなら、五種の功德が備わっています。今は後を捨てて前に従い、ただ「随喜」という名をもって呼ぶのです。別に明かせば、一つ目は随喜の功德で、偈に「このように展転して聞く者は、その福はなお無量なり。況んや法会において、初めて聞いて随喜する者をや」とあります。二つ目は暫く聞く功德で、偈に「須臾聞いて歓喜せば、今まさにその福を説くべし。後、天人のうちに生まれて、妙なる象・馬・車を得ん」とあります。三つ目は暫く勧める功德で、偈に「もし講法の処において、人に勧めて坐して経を聴かしめば、この福の因縁によって、釈梵・転輪の座を得ん」とあります。四つ目は誠に勧める功德で、偈に「もし一人を勧めて、法華経を聴くように導かん。此の経は深妙にして、千万劫に遇い難しと言わん。乃ち今まさにその福を説くべし。世世に口の患い無し」等とあります。五つ目は誠に聴く功德で、偈に「況んや一心に聴いて、その義趣を解説し、説の如く修行せば、その福は限るべからず」とあります。 総じてこの経は、善見薬のようなもの、甘露の漿のようなものです。触れれば病はすべて除かれ、浴すれば死もなく生もない境地に至ります。前の品では論じ尽くせなかったので、再びこの品において詳しく論じるのです。
△經文分二一彌勒獨問隨喜。二如來具明五德。初獨問隨喜。
> △経文は二つに分かれる一、弥勒菩薩が独りで随喜の心を問う。二、如来が五つの徳を詳しく説く。まず初めに、弥勒が独りで随喜の心を問う。
爾時彌勒菩薩摩訶薩至若能隨喜者為得幾所福。
> その時、弥勒菩薩（まいたぼさつ）がこう問うた。「もしこの教えを喜んで受け入れる人がいたならば、どれほどの功徳（くどく）を得ることができるのでしょうか。」
詳彌勒問意。蓋自前品發來。由前云如來滅後。若聞是經。而不毀訾。起隨喜心。當知已為深信解相。彌勒意謂。隨喜功德。似乎得福無多。佛竟許其為深信解相。恐難取信。故躡此有得幾所福之問也。
> 弥勒菩薩の質問の意図を詳しく述べる。これは前の品から続いているものである。前の品で「如来が滅度した後、もしこの経を聞いて、誹謗せず、随喜の心を起こすならば、まさに知るべし、すでに深く信じ解する相である」と説かれた。弥勒菩薩はこう考えた。「随喜の功徳は、得る福が多いようには見えない。しかし仏はそれを深く信じ解する相であると許された。これでは信じ難いのではないか」と。そこで、この「どれほどの福を得るのか」という問いを続けて発したのである。
△二如來具明五德既明隨喜功德。恐不及再問餘四。故具明之。亦如來為法求人。不避饒舌意也二。一長行。二偈頌。初五。一隨喜功德。二暫聽功德。三暫勸功德。四誠勸功德。五誠聽功德。初四。一一人隨喜轉教。二展轉以至五十。三較量最後功德。四況顯最初隨喜。初。
> △二 如来が五つの功徳を明らかに示すすでに随喜の功徳を明らかにしたが、まだ他の四つについて問うていないことを恐れ、故に全てを明らかにするのである。また如来が法のゆえに人を求め、饒舌を避けない意図である。二つに分かれる。一つは長行、二つは偈頌である。初めの五つ。一つは随喜の功徳、二つは暫く聞く功徳、三つは暫く勧める功徳、四つは誠に勧める功徳、五つは誠に聞く功徳である。初めの四つ。一つは一人が随喜して転じて教える、二つは展転して五十人に至る、三つは最後の功徳を較量する、四つは最初の随喜を況んで顕す。初めに、
爾時佛告彌勒菩薩至善友知識隨力演說。
> その時、仏は弥勒菩薩に告げて言った。「善き友・善き知識として、その力に応じて説きなさい。」
四眾既入佛法。俱屬內教。餘智總統百氏。俱屬外教。此言隨喜之人。無論內外也。長該二十以上。幼該二十以下。此言隨喜之人。無論大小也。聞經隨喜者。謂信而隨順。解而歡喜。出至於處者。謂欲以所得。轉教於人也。僧坊空閑者。寂靜之地。城邑巷陌等。雜亂之區。此言轉教之地。無論靜亂也。如其所聞者。謂照自所得。無妄增減。父母宗親者。近攝同族。善友知識者。遠該異姓。此言轉教之機。無論親疎也。隨力者。隨其智慧之力。演說者。演其所聞之法。然亦無論其智之勝劣。說之全缺。但就其不私於己。樂善與人。其心志已自可嘉。其功德已自無限。
> 四つの衆（出家・在家の弟子たち）が仏法に入れば、すべて内教に属します。その他の智慧をもって諸々の百家の説を統べるのは、すべて外教に属します。ここで言う随喜する人とは、内外を問わないということです。年齢が二十歳以上の者もいれば、二十歳未満の者もいます。これは随喜する人に大小の区別がないことを言います。経を聞いて随喜するとは、信じて従い、理解して喜ぶことです。そして、その場を出て他の場所に至るとは、得たところを以て、人に伝え教えようとすることです。僧坊や閑静な場所は、静かな地です。城邑や巷などの場所は、雑然とした区域です。これは教えを伝える場所に、静と乱の区別がないことを言います。聞いたところの如くとは、自分が得たところに照らし合わせて、みだりに増減させないことです。父母や親族は、近くは同族を捉え、善友や善知識は、遠くは異姓の人々も含みます。これは教えを伝える対象に、親しいか疎いかの区別がないことを言います。力に随うとは、その智慧の力に従うことです。演説するとは、聞いた法を広く説き明かすことです。しかし、その智慧の優れているか劣っているか、説くことが完全であるか欠けているかを問わず、ただ自分だけのものにせず、善を喜び人に与えることを楽しむ、その心の志がすでに称賛に値し、その功徳もすでに限りがないのです。
△二展轉以至五十。
> 二つ目は、五十に至るまで順々に広がっていくことです。
是諸人等聞已隨喜至如是展轉至第五十。
> これらの人々は、この話を聞いて喜び、その喜び（の心）を受けて、次々と伝えていき、ついに五十番目の人にまで及ぶのです。
字經三書。豕亥變體。今既展轉傳聞。至第五十。較之初於法會。耳提面命者。不啻霄壤之異矣。
> 経典三書は、文字の誤写や変体が重なり、今や次々と伝え聞かれて第五十に至る。初めに法会で直接教えを受けたものと比べると、その違いは天地の隔たりにすぎない。
△三較量最後功德三。一設事為例。二問答功德。三正與較量。初二。一財施徧給。二法施普利。初。
阿逸多其第五十善男子至七寶所成宮殿樓閣等。
> 阿逸多よ、その第五十番目の善男子が、七宝でできた宮殿や楼閣などに至ることについては、
初許說誡聽。欲以第五十人。較量最初功德。故誡以善聽。言知此即知彼也。
> まず、よく聞きなさいとお伝えしました。第五十番目の人が受ける功徳を、最初の人の功徳と比べるためです。だから、よく聞くようにと戒めたのです。このことを知れば、あのことも分かるという意味です。
若四下。舉眾明施。僧祇。即名無數。況又積至四百萬億。極言其眾之廣也。眾生趣向有六。受生惟四。故云六趣四生。胎卵濕化。釋四生。該六趣也。楞嚴云。卵惟想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。然此等似局有形。故向下復以有形無形等而對論之。有形。欲色界也。無形。空無邊處也。有想。識無邊處也。無想。無所有處也。非有想。非無想。非非想處也。然此等似局勝報。故向下復以無足二足等而對論之。無足者。蝡動之類。二足四足等。可知。如是等者。指上已說。等餘未說。總為微細俱該。故統言在眾生數者。有人指能施。之人。求福求殊勝之福。殊勝之福。須憑殊勝之施。故隨其所欲可娛可樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮金銀等者。為令娛樂之具。無所乏也。閻浮提。即南贍部洲。以須彌南面。有樹名閻浮。洲依樹名。
> ここに四つの下の句があります。すべての衆生に施しを行うことを挙げて、僧祇という単位にまで達するなら、すでに無数と称されます。ましてやさらに積み重ねて四百萬億に至るならば、その衆生の広大さを極めて述べているのです。 衆生の趣向には六つの道があり、受生には四つの種類しかありません。ゆえに「六趣四生」と言います。胎生・卵生・湿生・化生、これが四生を説き、六趣を包括します。『楞嚴経』にはこうあります。「卵生はただ想いによって生まれ、胎生は情によって有り、湿生は合によって感じ、化生は離によって応ずる」と。 しかし、これらは有形のものに限られているように見えるので、さらに下の方で有形・無形などを挙げて対比して論じます。有形とは欲界と色界のことです。無形とは空無辺処のことです。有想とは識無辺処のことです。無想とは無所有処のことです。非有想・非無想とは非非想処のことです。 しかし、これらは素晴らしい報いの世界に限られているように見えるので、さらに下の方で無足・二足などを挙げて対比して論じます。無足とは這い動く類の生き物です。二足・四足などは、いうまでもなく理解できるでしょう。 「このようなものなど」とは、すでに説いた上記のものを指し、まだ説いていない残りのものを「など」で包括しています。総じて微細なものまで全て含めているのです。だから「衆生の数の中にあるもの」と統括して言うのです。 ある人は、施しを行う人を指して、福を求め、殊勝な福を求めるといいます。殊勝な福を得るには、殊勝な施しに依らなければなりません。だから、その人が望む楽しく喜べるもの、楽しめる道具をすべて与えるのです。 一人ひとりの衆生に、閻浮提いっぱいの金銀などを与えるとは、楽しみの道具が欠けることのないようにするためです。閻浮提とは、すなわち南瞻部洲のことです。須弥山の南側に「閻浮」という名の樹があるので、その洲は樹の名前に因んで名付けられています。
△二法施普利。
是大施主如是布施至皆得自在具八解脫。
雖行財施。心猶未足。故於八十年已。而作是念。娛樂之具。但濟生前。將死不久。後世何資。故當以佛法訓導。示教利喜者。示以出世利益。教以聞法歡喜也。聞法歡喜。漏盡心開。故一時頓超四果。須陀洹。此云入流。謂初斷三界見惑。入聖流故。斯陀含。此云一來。謂已斷欲界前六品思惑。一來欲界。後三即斷故。阿那含。此云不來。謂已斷欲界思盡。轉生上界。不來欲界故。阿羅漢。此云不生。謂見思俱盡。永不受後有之生故。盡諸有漏。即見思俱盡義也。九次第定。漸轉漸深。無障無礙。故云於深禪定。皆得自在。八解脫義。釋見方便品中。設事為例竟。
△二問答功德。
於汝意云何是大施主至何況令得阿羅漢果。
博施濟眾。聖人猶病。是大施主。能以如許之財。供若干之眾。且又訓以佛法。令證四果。其功德自應無有邊量。故如來故意垂問。寧為多不。而彌勒直以甚多無量無邊答之。若是施主等。轉釋上義。言但施樂具。已稱無量。況令證果。故應復無邊也。
△三正與較量。
佛告彌勒我今分明語汝至算數譬喻所不能知。
示以分明者。顯是真實語故。樂具之施。固屬有漏。令得羅漢。仍滯權宗。第五十人。雖曰展轉傳聞。一偈隨喜。堪為成佛因種。故雖二施功德。百分千分等。不及此之一分。是知此之功德。乃至算數所不知也。然此意極難體信。今助一喻。以發明之。彼財施功德。如鉛。權乘功德。如汞。隨喜功德。如少分之金。第五十人展轉傳聞。如金已入假。要知金雖入假。而愈煉愈精。鉛汞非金。而愈煉愈假。故雖多分鉛汞。不如少分入假之金。知此喻者。自不疑較量之旨矣。較量最後功德竟。
△四況顯最初隨喜。
阿逸多如是第五十人至阿僧祇不可得比。
展轉傳聞。不無譌謬。其隨喜功德。尚有無量無邊阿僧祇之多。何況最初耳提面命。聞而隨喜者其福德自然復勝。彼無量無邊阿僧祇者。不可得而比也。隨喜功德竟。
△二暫聽功德。
又阿逸多若人為是經故至珍寶輦輿及乘天宮。
為是經故。往詣僧坊者。顯往意之誠。若坐若立。須臾聽受者。顯聽時之少。由此納種為因。再來一聞便悟。道重人尊。人天所敬。故能得好上妙象馬車乘。乃至及乘天宮。
△三暫勸功德。
若復有人於講法處坐至若轉輪聖王所坐之處。
人來方勸者。顯是暫時起見。分座令坐者。寓有兼利之心。如是之人。當來必為法師。既為法師。若遇帝梵輪王求法。則皆可得其座處。如今延請法師。必虗座以待。即其證也。
△四誠勸功德。
阿逸多若復有人至見佛聞法信受教誨。
指經教往者。顯是誠意勸聽。彼人感其誠故。相從入會。故云即受其教。須臾間聞者。如前若坐若立。暫時聽受。暫時聽受功德。尚如前說。況復能勸之人。豈無勝報。故向下特約是人功德而詳明之。準大成引十地論說。陀羅尼菩薩。居五地。愚謂陀羅尼。此云總持。既云總持。則一攝一切。但指圓教。勿滯位次。蓋以此經屬圓。勸聞者。自應與圓人相依。共生一處。即相依義也。相依故。熏陶漸染。故得利根智慧。利根智慧故。具法師德。獲法師相。故得百千萬世。終不瘖瘂等報。瘖瘂者。音不清。聲無字也。口無惡味。故云不臭。舌不短結。故云無病。口亦無病者。無瘡患故。齒不黑黃者。潔而白也。又不疎缺者。密而周也。復不差曲者。齊而端也。下脣收整。故曰不下垂。上脣包密。故曰不褰縮。褰翻脣。縮短脣也。赤細而潤。故曰不麤澀。痬患不生。故曰不瘡胗。胗謂脣生痬也。缺壞者。脣不周美。咼斜者。脣不端正。脣厚而大者必蠢。脣黧而黑者必賤。此等不形。不致憎嫌。故云無諸可惡。匾𠥶。鼻塌陷也。曲戾。鼻不正也。心正容舒。故面色不黑。顴骨高大。曰不狹長。頰肉隆圓。曰不𮃹曲。此等皆離。能招愛敬。故云無不可喜。此上明離過相也。脣舌牙齒。不惟離上諸過。而且端嚴美好。鼻修高直者。不惟離於匾𠥶。及於曲戾。而且修長隆正。面貌圓滿者。不惟離於狹長。及於窊曲。而且圓滿豐厚。眉高而長者。必主文貴。額廣平正者。定有尊榮。賦形如此。足稱完美。故云人相具足。此上明具德相也。既具法師之德。又獲。法師之相。佛法益親益近。根智轉利轉明。故世世見佛聞法。信受教誨。誠勸功德竟。
△五誠聽功德。
阿逸多汝且觀是至為人分別如說修行。
初命觀前德。何況下。況顯誠聽。一心者。聽之誠也由聽之誠。故能讀說修行。彼勸聽之德。自不可與此同日語也。長行竟。
△二偈頌標頌云。
爾時世尊尊欲重宣此義而說偈言。
△正頌分五一頌隨喜功德。二頌誠勸功德。三頌暫聽功德。四頌暫勸功德。五頌誠聽功德。初四。一頌一人隨喜轉教。二頌展轉以至五十。三頌較量最後功德。四頌況顯最初隨喜。初。
若人於法會得聞是經典乃至於一偈隨喜為他說。
△二頌展轉以至五十。
如是展轉教至於第五十。
△三頌較量最後功德準長行分三。今缺問答功德。餘亦從略。不曲分。
最後人獲福今當分別至不可為譬喻。
初頌設事為例義頌。最後等六句。頌財施徧給。可知。見彼等十六句。頌法施普利。說涅槃真實者。令慕滅而修道故。說世皆不牢者。令知苦而斷集故。水沫忽聚忽。散水泡忽起忽滅。陽𦦨忽有忽無。世相不牢。亦復如是。故教以生厭離心也。最後下。頌正與較量略頌。不可為譬者。謂彼福不能譬此。長行云不及其一是也。
△四頌況顯最初隨喜略頌。
如是展轉聞其福尚無量何況於法會。初聞隨喜者。
頌隨喜功德竟。
△二頌誠勸功德超頌。
若有勸一人將引聽法華至常從其口出。
大成云。昔育王請僧入宮供養。有比丘名優鉢羅。口出優鉢華香。王疑比丘年少。口中含香。勅令以水潄之。潄已倍香。王曰。含香久乎。曰非也。我以過去迦葉佛時。為高座法師。讚揚佛法。自爾四十九億歲。生人天中。口出此香。王聞益敬。今云優鉢華香。常從口出者。亦以勸人往聽。讚經深妙之所致也。餘準長行可知。
△三頌暫聽功德追頌。
若故詣僧坊欲聽法華經至及乘天宮殿。
△四頌暫勸功德。
若於講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座。
△五頌誠聽功德。
何況一心聽解說其義趣如說而修行其福不可限。
若準長行。乃命觀誠勸功德。而與況顯。今既不接彼文。又無命觀之語。蓋即承上暫勸功德。而況顯之。言暫勤功德。尚得釋梵轉輪之座。何況一心誠聽。又能解說修行。其福德自不可限也。別明五種功德竟。