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title: "法華經指掌疏 · 囑累品第二十二"
description: "法華經指掌疏是清代高僧通理所著的一部重要佛教注疏。该作诞生于乾隆年间，是清代华严宗对《法华经》的权威诠释之一。通理大师以华严思想融会法华要义，系统阐释了经中的一乘实相、开权显实等核心教义，并特别强调了修行实践的法门。此疏结构严谨、释义精当，被视为研究《法华经》及汉传佛教圆融思想的关键文献，在佛教义学发展史上具有承先启后的重要地位，深受教内外学者重视。"
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△三流通分從源分派。利萬物而長逝。名之曰流。自我及人。衍塵劫而不滯。名之曰通。自靈山囑累。海會如勅。或為法忘軀。或分燈列燄。或如明鏡當臺而有像斯現。或如寶月在漢而是水即形。或顯密交資。或自他兩利。或取要而由㨗徑。或尅期而攝一心。故得微言廣布。在惡世而猶聲。優曇常開。當飄零而還色。目曰流通。意在茲也三。一總囑傳持。二別示修法。三大眾禮散。初品題云。
> △三、流通分 一、全体への付嘱と受持 二、個別の修行法を示す 三、大衆が礼拝し散会する 初めに
妙法蓮華經囑累品第二十二
> 第二十二章 付嘱
囑謂付囑。俾此法有所屬也。累之一字。有二聲。若作去聲。則是殃累之累。蓋如來深知末世弘經為難。意以此法付囑。殃累宣傳。勿得遇緣便退。古德所謂一片慈悲之禍。祖禰不了。殃及兒孫是也。若作上聲。則是積累之累。蓋如來自謂妙法無窮。若已說者。但如手中之葉。其樹上之葉猶多。意以此法付囑。教令積累。勿得以少為足。如文中勅以應當一心。流布此法。廣令增益是也。若論此品。俱有能囑。所囑。受囑。能囑在佛。所囑在法。受囑在眾。題不𤨏析。故惟以囑累為名。若明五義者。一正說既畢。應囑累故。二三示難得。令珍重故。三自明離過。令隨學故。四信與不信。教稱量故。五三說奉行。慰佛心故。總言發願度生。宛如扶六尺之孤。立志弘法。何啻傳百里之命。不有寄託。終為大節所奪。故於神力品後。而繼之以囑累品焉。
> 嘱累とは、この経法を託して伝えることを意味します。「累」の字には二つの読み方があります。去声（四声）で読めば「わずらい（殃累）」の累です。これは、如来が末世における経典の弘通が難しいことを深く知り、この法を嘱託して、「わずらいを与えても（困難があっても）宣伝流布せよ。機会があればすぐに退こうとしてはいけない」と命じられたことを示します。古徳が言う「一片の慈悲がかえって禍となる。祖や父が悟りを得られなければ、その殃が子孫に及ぶ」というのも同じ意味です。上声（三声）で読めば「積み重ねる（累積）」の累です。これは、如来が自ら「妙法は限りがない。私がこれまで説いた法は、手の中にある葉のようなもので、木にある葉はまだ多い」と言われ、この法を託して「積み重ねよ。少し得ただけで満足してはいけない」と教えられたことを示します。経文に「心を一つにして、この法を流布し、広く人々の功徳を増大させよ」とあるのがこれに当たります。この品には、「能く託す者」「託される者」「託されるのを受ける者」の三者がおり、能く託す者は仏、託される者は法、託されるのを受ける者は大衆です。題名では細かく分けず、単に「嘱累品」としています。五つの意味を明らかにすれば、第一に、正しい説法が終わったので、嘱累すべき時だからです。第二に、この法が得難いことを示し、尊重すべきことを教えるためです。第三に、自ら過ちを離れたことを示し、それに従って学ばせるためです。第四に、信じる者と信じない者を、よく測り知らせるためです。第五に、三度にわたって「よく行じよ」と説き、仏の心を慰めるためです。総じて言えば、衆生を救済しようと発願することは、まるで幼い君主を支えるようなものであり、法を弘めようと志すことは、百里の彼方に命を伝える使者のようなものです。託す者がいなければ、ついには大節（重大な使命）を失ってしまいます。それゆえに、神力品の後に、嘱累品が置かれているのです。
△經文分三一摩頂囑累。二奉教傳持。三歡喜圓成。初三。一囑令增益。二徵起釋成。三教以隨機。初。
> △経文は三つに分かれる一つは、頭をなでてお願いする。二つは、教えを受け継いで伝え持つ。三つは、喜びをもって円満成就する。その中の最初の三つ。一、教えを増し広めるようにと願う。二、問いを起こして説明する。三、相手に応じて教えるように示す。最初。
爾時釋迦牟尼佛至令一切眾生普得聞知。
> その時、釈迦牟尼仏は至り、すべての生きとし生けるものに広く聞かせ、知らせようとされた。
從法座起者。為法求人。坐不安席也。又殃累宣傳。法不應坐也。欲摩眾頂。必假通用。故云現大神力。無量菩薩。應指地涌之眾。以前文止他召此。蓋為此也。必摩其頂者。示有所加。令安慰故。示以久修者。令知恩故。又云難得者。令珍重故。教以一心流布者。恐其潦草應命。終不在意。又云廣令增益者。望其展轉流通。勿滯陳言。蓋為智同於師。減師半德。智過於師。方堪傳授也。三摩三告者。反覆叮嚀。重其事。竦其心故。受持讀誦等。仍前一心流布。廣令增益之義。但變其文耳。
△二徵起釋成。
所以者何如來有大慈悲至如來之法勿生慳悋。
如來意謂。我之所以諄諄告誡。勅令廣宣此法者。何也。蓋以如來有大慈悲等。汝等亦應隨學。所謂我既如是。汝亦如是也。若釋其義者。能與智慧之樂。拔愚癡之苦。名為大慈大悲。如其所得之法。盡以教人。故曰無諸慳悋。有機便說。我智無匱。故云亦無所畏。能與等言。乃轉釋無畏等義。蓋以能與故無畏。無畏故無悋。無悋故慈悲大也。佛之智慧。指究竟覺智。以是佛之所證。不共餘乘故。如來智慧。指示成果智。以是從真現起。依如而來故。自然智慧。指觀察妙智。以能不慮而知。自然而應故。能與此者。名為究竟法施。故云是大施主。亦應隨學等。正明勅令廣宣之意。法謂修行之法。三行之中。獨戒慳悋者。以無慳則有法盡與。遇機便說。足攝慈悲及無畏故。
△三教以隨機。
於未來世若有善男子至則為已報諸佛之恩。
隨學佛行。固應盡與佛慧。但恐眾生不能盡受。故教以信者為說。信者為說。聞知便入。故云為令其人。得佛慧故。設遇不信。說亦無益。故教以於餘深法。示教利喜。餘深法者。應指終頓二教。以彼對圓名餘。對始說深故也。然終教凡有心者。皆當作佛。頓教狂心歇處。便是菩提。以此示教。易得利喜。況進之可極圓宗。若如是便契佛行。故曰。則為已報諸佛之恩。摩頂囑累竟。
△二奉教傳持。
時諸菩薩摩訶薩至唯然世尊願不有慮。
聞佛囑累。得滿弘經之願。故皆大歡喜。蒙佛摩頂。喜有神力加持。故徧滿其身。所謂通身慶快是也。益加恭敬者。大事在身。踧踖弗寧之狀。曲躬低頭者。唯唯聽命。惶恐不安之儀。如世尊勅者。世尊之勅有二。一令廣宣此法。學佛勿悋。一令稱量信否。說誘隨機。一一敬順無違。故云當具奉行。唯然者。猶云唯是如此。唯是如此無有別意。故願不必有慮。如是三反等者。數數承當。重佛勅。安佛心也。
△三歡喜圓成。
爾時釋迦牟尼佛至聞佛所說皆大歡喜。
初略顯圓成。分身之來。原為開塔。開塔之後。不遽去者。以釋迦後事未了。今已囑累。更無所事。故請以各隨所安。勿復為我關心也。多寶佛塔。還可如故者。有二釋。一順晉隋二譯。二依什師所譯。晉隋二譯。此品在後。順此則還可如故之語。應是請歸故都。亦同各隨所安義也。什師所譯。移後居此。依此則還可如故之語。應是照舊留住。以下三品中。猶有多寶事故。二釋之中。在後似長。竊窺什師移此。其意有二。一為顯此經。具三會故。若此品在後。則向下諸品。應是寶塔中說。而妙音品中。我今欲見多寶佛身。惟願世尊。示我令見之語。難以消會。二為顯流通。自此始故。準古德。或以前品即為流通。或以後文猶屬正宗。預防此判。隔以囑累之文。無傷佛意。有正解。又大成云。如故者。前開今閉。自下如來出塔。與大眾復降靈山。說後六品經。此但知移品初意。猶未得第二意耳。
說是下。大會歡喜。分身多寶。慶斯道之得人。四眾八部。欣當來之有依。故云聞佛所說。皆大歡喜。總囑傳持竟。