--- title: "白雲守端禪師廣錄 · 江州圓通崇勝禪院語錄" description: "白云守端禅师广录由宋代临济宗杨岐派高僧白云守端禅师所述，其参学弟子处凝、智本、智华及法演等人共同编集，并收录海谭录内容。该书成书于北宋禅宗鼎盛时期，系统记载了守端禅师的语录、开示、公案和偈颂，集中体现杨岐宗风，融合临济峻烈与云门高古的禅法特色。作为禅宗重要文献，该录是研究宋代禅宗思想及杨岐派发展的重要典籍，对后世禅修者具有深远的指导意义。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwckrua00g8ic046edc2s50" --- ### 江州圓通崇勝禪院語錄 > 江州円通崇勝禅院語録 參學小師　海譚　錄 > 海譚記録 師受請日。陞座。顧視大眾云。昔日三聖道。我遇人即出。出即不為人。興化聞得云。我則不然。我遇人則不出。出則便為人。大眾。此二尊宿。各有一處打得著。且道那箇在前。那箇在後。還有人。向者裏定當得麼。良久云。妙舞莫誇迴雪手。三臺須是大家催。下座。 上堂云。入林不動艸。入水不動波。入鳥不亂行。大眾。者箇是把纜放船底手脚。且道衲僧家合作麼生。以手拍禪床一下云。掀翻海嶽求知己。撥動乾坤見太平。 > 上堂して言われた。 「林に入っても草を動かさず、水に入っても波を起こさず、鳥の群れの中に入っても列を乱さない。 皆さん、これは船のともづなを握ったり放したりするような、細やかな手捌きの話です。 さて、僧侶という立場では、いったいどのように振る舞うべきでしょうか。」 手で禅床を一度叩いて言われた。 「海や山をひっくり返してでも、わが心を知る人を探し求め、 天地をゆるがせて、平和な世の中を打ち立てようではないか。」 上堂。拈起拄杖。卓一卓云。一漚生波瀾始。又卓一卓云。一漚生文殊起。又連卓三下云。者箇又作麼生。良久云。誰知遠烟浪。別有好思量。參。 > 法堂に上がり、杖を手に取って、地面をトンと一度突き、言った。 「ひとつの泡が生じれば、波瀾が始まる。」 再びトンと突いて言った。 「ひとつの泡が生じれば、文殊菩薩が現れる。」 さらに続けて三度トンと突き、言った。 「これは一体どういうことか。」 しばらく沈黙した後、言った。 「誰が知ろう、遠くの煙る波の先に、別の素晴らしい想いがあることを。」 「参究せよ。」 上堂云。古者道。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。圓通即不然。時挑野菜和根煑。旋採山柴帶葉燒。參。 > 説法の場で師が仰せになった。 昔の方は言った。 「この深い真心をもって、無数の世界に捧げる。これこそが仏の恩に報いることである」と。 しかし、円通はそうではない。 その時々で摘んだ野草を、根ごと茹でる。 その場で取ってきた山の薪を、葉のついたまま燃やす。 よく考えよ。 上堂云。佛身無為。不墮諸數。且道。六入。十二緣。十八界。乃至八萬四千法門。從甚處來。以手拍禪牀一下云。好女不著嫁時衣。參。 > 上堂して言う。 「仏の身は無為にして、もろもろの数に堕ちることがない。では尋ねる。六入、十二因縁、十八界、さらには八万四千の法門も、どこから来たのか？」 手で禅の座を一度叩いて、言う。 「良い娘は、嫁ぐ時の衣をまとわない。参禅せよ。」 上堂云。泥佛不度水。木佛不度火。金佛不度鑪。大眾。趙州老子。十二劑骨頭。八萬四千毛孔。一時拋向諸人懷裏了也。圓通今日。路見不平。為古人出氣。以手拍禪牀一下云。須知海嶽歸明主。未信乾坤陷吉人。參。 > 法堂にて、こう説かれた。 「泥の仏は水を渡れず、木の仏は火を渡れず、金の仏は炉を渡れない。 みなさん、趙州老師の十二の骨格、八万四千の毛孔を、一瞬のうちに皆さんの胸の中に投げ込んでしまいました。 今、円通がここで、道で不平を見て、古の人のために怒りを晴らしましょう。」 と手で禅の座を一度叩いて言った。 「知るべし、海や山も明君に帰すが、天地が吉人をも陥れるとは信じがたい。」 考えるがよい。 上堂云。本自無瘡。勿傷之也。然雖如是。不因一事。不長一智。參。 > 上堂していわく、「元来、もともと傷などないのに、それに傷をつけてはいけない。 しかし、そうは言っても、一つの出来事がなければ、一つの知恵も育たないものである。 よくよく考えなさい。」 上堂。拈拄杖。橫按膝上云。春生夏長。放下拄杖云。雨順風調。下座。 > 上堂し、杖をとり、横に膝の上にかかえて言う、「春が来て、夏が育つ」。杖を置いて言う、「雨は順調で、風は穏やか」。そして、座を下りる。 受紫衣日上堂云。古者道。牽牛向水東去也。不免官家王徭。牽牛向水西去也。不免官家王徭。不如隨分納取些些好。大眾且道。阿那箇是些些底。乃拈起袈裟角云。者箇豈不是些些底。然雖如是。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。遂放下云。且喜天下太平。參。 > 紫の衣をお受けになった日、上堂して言われた。 「古人が言った。『牛を引いて水の東へ行こうとも、官の徭役を免れることはできない。牛を引いて水の西へ行こうとも、官の徭役を免れることはできない。ただ、身のほどに少しばかりを納めるのがよい』と。 さて、みなの衆に問う。その『少しばかり』とは、いったい何のことか。」 そして袈裟の端をつまんで言われた。 「これこそ、少しばかりのものではないか。しかし、『もし色をもって我を見、音声をもって我を求めるならば、その人は邪道を行じ、如来を見ることができない』と言われる通りだ。」 そこで袈裟を置き、言われた。 「嬉しいことに、天下は平穏である。参れ。」 上堂。舉雲門拈三平頌云。即此見聞非見聞。更無聲色可呈君。有什麼口頭聲色。箇中若了無餘事。體用無妨分不分。乃拈拄杖云。拄杖是體。却指燈籠云。燈籠是用。作麼生不分。 > 説法のために高座に上られた。 雲門禅師が三平禅師の偈を引き合いに出して、次のように言われました。 「この見聞するものが、そのまま見聞するものではない。 さらに、声や色といったものがあなたに差し出されることもない。 口先だけの声や色など、何があるというのか。 この中で、もし余計なことがなければ、 体と用は、分けるも分けまいも、妨げにはならない。」 そこで、杖を手に取って言われた。 「この杖が『体』である。」 次に、提灯を指さして言われた。 「この提灯が『用』である。 どうして分けることができようか。」 大眾。雲門只解依樣畵蛾眉。圓通則不然。即此見聞非見聞。更無聲色可呈君。眼是眼耳是耳。箇中若了無餘事。體用無妨分不分。四五百條花柳巷。二三千處管絃樓。參。 上堂。舉僧問投子。不斷煩惱。而入涅槃時如何。投子作色云。者箇師僧。好發業殺人。 西堂別云。家家觀世音。 大眾。投子可謂善解量才。西堂可謂善解補職。如今忽有人。問圓通。不斷煩惱。而入涅槃時如何。即向伊道。青山綠水。短棹孤舟。 上堂。舉王常侍到臨際問。堂中僧。每日看經麼。臨際云。不看經。又問習禪麼。臨際云不習禪。云畢竟作箇什麼。臨際云總教成佛作祖去。常侍云。金屑雖貴。落眼成翳。又作麼生。臨際云。我將謂你是箇俗漢。 大眾。臨際端的。只具一隻眼。若是圓通即不然。金屑雖貴。落眼成翳。又作麼生。我將謂你是箇俗漢。大眾試斷看。下座。 上堂。舉僧問洞山。寒暑到來如何迴避。洞山云。何不向無寒暑處去。僧云如何是無寒暑處。洞山云。寒時寒殺闍梨。熱時熱殺闍梨。洞山百味具足。後來又合如何。忽有人問圓通。如何是無寒暑處。劈脊便棒。參。 上堂云。未得箇入頭處。須得箇入頭處。既得箇入頭處。不得辜負老僧。大眾。睦州老兒。可謂經事多矣。要坐便坐。要行便行。然雖如是。天無全功。 上堂。僧問。如何是奪人不奪境。師云退身三步。如何是奪境不奪人。師云一朝權在手。看取令行時。如何是人境兩俱奪。師云拄杖頭折。如何是人境俱不奪。師云家家觀世音。 僧問。牛頭未見四祖時。為什麼百鳥㘅花献。師云世情看冷暖。僧云見後為什麼百鳥不㘅花献。師云人面逐高低　乃云。若立一塵。家國興盛。野老嚬蹙。若不立一塵。家國喪亡。野老安貼。大眾。且道。立即是。不立即是。良久云。心不負人。面無慚色。以手拍禪床一下云。參。下座。 上堂云。心隨萬境轉。轉處實能幽。大眾。山河大地。在你諸人眉毛上打筋斗。若也不見。被他熱謾。若也見得去。他便伏聽處分。乃驀拈拄杖。喚大眾。各歸堂去。擲下拄杖。下座。 上堂。良久。却顧視大眾云。只者箇。能有幾人跳得出。若跳不出。不道你不知。爭奈身隨影轉。若跳得出。早知燈是火。飯熟也多時。參。下座。 上堂云。可笑奇可笑奇。無情說法不思議。若將耳聽終難會。眼處聞聲方得知。拈起拂子云。還聞麼。若道聞。聾却汝耳。若道不聞。瞎却汝眼。且道如何即是。以拂子。打禪床一下云。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。 上堂云。生死交謝。寒暑迭遷。有物流動。人之常情。肇法師。剛然不知有不為物之流動者。作麼是不流動者。良久云。大盡三十日。小盡二十九。 上堂云。葉落歸根。來時無口。大眾。祖師可謂善解借手行拳。有般漢。往往便道。言猶在耳。不見道。子期去不返。浩浩良可悲。不知天地間。知音復是誰。參。 上堂云。鳥有雙翼。飛無遠近。道出一隅。行無前後。你衲僧家。尋常放匙把筯。盡道知有。及至上嶺時。為什麼却氣急。不見道。人無遠慮。必有近憂。 上堂。僧問。如何是佛。師云鑊湯無冷處。如何是佛法大意。師云水底按葫蘆。如何是祖師西來意。師云烏飛兔走　乃云。江月照松風吹。到者裏。還有不漏網者麼。良久云。皇天無親。