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title: "白雲守端禪師廣錄 · 舒州興化禪院語錄"
description: "白云守端禅师广录由宋代临济宗杨岐派高僧白云守端禅师所述，其参学弟子处凝、智本、智华及法演等人共同编集，并收录海谭录内容。该书成书于北宋禅宗鼎盛时期，系统记载了守端禅师的语录、开示、公案和偈颂，集中体现杨岐宗风，融合临济峻烈与云门高古的禅法特色。作为禅宗重要文献，该录是研究宋代禅宗思想及杨岐派发展的重要典籍，对后世禅修者具有深远的指导意义。"
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## 白雲端和尚語錄卷二

> 白雲端和尚語録 巻二

### 舒州興化禪院語錄

> 舒州興化禅院語録

參學小師　處凝　編

> 参学小師 処凝 編

師開堂日。祝　聖白槌罷。乃云。便恁麼散去。祖𦦨高輝了也。若也未然。不免平高就下。所以道。吾大聖人之道。不在有言。不在無言。不關有言。不關無言。只者箇。赫然獨耀。逈出古今。寄古今間。應時而作。今日還有知時之士麼。出事與興化相見　僧問。朝蓋親臨於法會。西來密意請師宣。師云。五挎歌中搥法皷。箇中消息少人知。僧云。恁麼則清風匝地。師云聽不著。僧云三十年後。有人舉此話在。師云好。僧禮拜。

> 師が開堂の日、祝聖の白槌を終えて、こう述べました。 「このまま散会してしまえば、祖師の慧燈はすでに高く輝いている。しかし、もしそうでなければ、どうしても高いところを低くする必要がある。だからこう言おう。我が大聖人の道は、言葉にあるのでもなく、言葉にないのでもある。言葉に関わるのでもなく、言葉に関わらないのでもある。ただこれ、この一点が、赫々として独り輝き、古今を超え出ている。しかも古今の間にあって、時に応じて働くのである。今日、時を知る者はいるだろうか。出でよ、興化と相見せよ。」 僧が問うた。「朝蓋が法会に臨まれました。西来の密意を、どうか師がお示しください。」 師、言う。「五挎の歌の中で法鼓を打てど、その中の消息を人は知らぬ。」 僧、言う。「されば、清風が大地に満ちるのですね。」 師、言う。「聞こえぬ。」 僧、言う。「三十年后、この言葉を誰かが挙げるでしょう。」 師、言う。「よし。」僧、礼拝す。

僧問。一言頓悟。於當人何益。一言不悟。於當人何損。仰無諸佛。俯無眾生。轉身一句。作麼生道。師云誰知蓆帽下。元是昔愁人。僧云恁麼則聖凡收不得。堯舜不知名。師云只知其一。不知其二。僧云謝師證明。師云莫錯認定盤星。僧應喏。師云三十年後。更須自看。僧禮拜　師乃云。達磨大師。初來此土時。未有人相委。於少林寺。端然宴坐。凡經九年。一日二祖立雪齊腰。達磨曰。汝當何來。二祖云。請師安心。達磨曰。汝將心來。為汝安心。二祖良久對曰。覓心了不可得。達磨曰。與汝安心竟。大眾且道。什麼處是達磨為二祖安心處。若言覓心了不可得。無一法可當情處。是為他安心處。祇如恁麼道底消息。從什麼處來。若言恁麼道底。是為他安心處。不見道。意為大患。理為大障。直得意理掃盡。豁然便是本鄉。山僧有頌云。終始覓心無可得。寥寥不見少林人。滿庭舊雪重知冷。鼻孔依前搭上唇。正當恁麼時。乾坤大地。都是箇解脫門。釋迦老子。向者裏無措手分。一大藏教。祇下得箇注脚。然後移身換步。應物投機。却能流出一大藏教。所以道。善言言者。言所不能言。善跡跡者。跡所不能跡。要放行也。萬卉常春。要把定也。大地無塵。然雖如是。未稱衲僧家風。且道如何是衲僧家風。良久云。千峰勢到嶽邊止。萬派聲歸海上消。

> 僧が問うた。「一言で頓悟しても、その人に何の益があるのでしょう。一言で悟れなくても、その人に何の損があるのでしょう。上には諸仏もなく、下には衆生もない。その〈振り返る〉一句、どうお唱えになりますか。」 師が言われた。「誰が知ろう、蓆帽の下にいたのは、もとより昔の愁い人だったとは。」 僧が言った。「それでは、聖も凡も収められず、堯も舜も名を知らないということです。」 師が言われた。「ただその一つを知るだけで、その二つ目を知らないのだ。」 僧が言った。「師のご証明、ありがたく頂戴いたします。」 師が言われた。「間違っても、定盤星と決めつけてはならぬ。」 僧が「はい」と応じた。 師が言われた。「三十年後には、さらに自らよく見極めよ。」 僧が礼拝した。 師がそれから言われた。「達磨大師が初めてこの国に来られた時、まだ誰もそのことをよく知る者はおらず、少林寺で端然と坐っておられたこと、凡そ九年。ある日、二祖がひざまで雪に埋もれて立ち続けた。達磨が言われた。『あなたは何しに来たのか。』二祖が言った。『どうか師、私の心を安んじてください。』達磨が言われた。『あなたの心を持って来なさい。あなたのために安んじてあげよう。』二祖がしばらくして答えた。『心を求めてみましたが、ついに得ることができません。』達磨が言われた。『お前に心を安んじてやった。』 さあ、みなさん。達磨が二祖のために心を安んじたところは、いったいどの点でしょうか？もし『心を求めて得られず、一切の法を情に当てられないところ』が、その安んじたところだと言うなら、ではそのように言うところの消息は、どこから来るのでしょう。もし『そのように言うことそのものが、彼のために安んじたところだ』と言うなら、『意は大患であり、理は大障である』と言われたのをご存じないのですか。まさに意と理を掃き尽くして、豁然と開ければ、それこそが本来の故郷なのです。 山僧には頌があります。 『終始 心を求むるも得るべからず 寥々として少林の人を見ず 満庭の旧雪 重ねて冷たきを知る 鼻孔は依前 唇の上に搭さる』 まさにそのような時、乾坤大地すべてが解脱の門です。釈迦の老师も、このところでは手の施しようがありません。一大蔵教も、ただ注釈をつけることしかできません。そしてその後、身を移し歩みを変え、物に応じ機に投じることで、初めて一大蔵教を流れ出させることができるのです。だからこう言われています。『よく言を言う者は、言うことのできないものを言う。よく跡を跡する者は、跡することのできないものを跡する。』放行すれば万の草花は常に春。把定すれば大地に塵一つなし。 しかし、そうはいっても、未だ衲僧の家風とは言えません。さて、如何なるものが衲僧の家風でしょうか。しばらくして、「千の峰々、その勢いは嶽の辺りで止まり、万の流れ、その声は海に帰して消えゆく。」

上堂云。秋江清淺時。白鷺和煙島。良哉觀世音。全身下荒艸。大眾。興化今日有例攀例。

> 上堂して言う。 秋の川は澄んで浅いとき、 白鷺は煙たなびく島にいる。 素晴らしい観世音よ、 その全身を荒れ果てた草の上に下ろす。 皆さん、興化は今日、先例にならって、この例を挙げます。

新正上堂。僧問。孟春猶寒即不問。如何是興化境。師云家家盡看夜胡兒。僧云白雲常展瀟湘畔。滿堂清眾盡霑恩。師云你無分。僧禮拜　師乃云。年去年來來去間。迎新送舊幾多般。街頭撞見張三伯。元正啟祚太無端。喃喃猶道孟春寒。城上角聲成一片。大家齊賀萬年歡。

> 新年の説法。僧が問う：「初春なお寒さ厳しいことは問いません。興化の境地とはどのようなものですか」師、答える：「どの家も皆、夜の童子を見ている」僧、言う：「白い雲は常に瀟湘のほとりに広がり、満堂の清らかな衆は皆恵みを浴びています」師、言う：「あなたには分がない」僧、礼拝す。 師、乃ち説く：「年が去り年が来る、去り来る間。新年を迎え旧年を送る、幾度の営みか。街角で張三伯に出会えば、『元正祥瑞を啓く、とんでもないことだ』と呟きつつ、なお初春の寒さを言う。城上のかね声一つとなり、皆揃って万年の喜悦を祝う」

因嗣者點茶上堂云。拈花付囑。土上加泥。斷臂安心。水中捉月。且道作麼生得此脉。到今日不墜。良久云。青山不鎻長飛勢。滄海合知來處高。

> （嗣者、茶を点じ、上堂して云く）花を拈りて付嘱することは、土の上に泥を加えるが如し。臂を断ちて安心を得ることは、水中に月を捉えるが如し。そもそも、いかにしてこの脈を得て、今日に至るまで絶えざらしむるや。良久して云く、青山は長き飛勢を鎖さず、滄海は来處の高きを知るべし。

上堂云。法尚應捨。何況非法。拈起拄杖云。者箇拄杖。且作麼生捨。又作麼生說箇非法。良久云。敲落鼻孔。露出眼睛。擊禪牀一下。

> 説法において。「法さえも捨てるべきである。ましてや非法はなおさらだ。」とありますが、この杖を手に取って言うならば、この杖をいったいどうやって捨てるというのでしょう。また、どうやって「非法」を説くというのでしょう。しばらく間を置いて、言うには「鼻の穴を叩き落とせば、眼が露わになる。」と述べ、禅の寝台を一打ちしました。

上堂云。一法不明。瞖汝眼睛。拈起拄杖云。者箇豈不是眼睛。八萬四千法門。無一點影子。八萬四千法門。門門解脫。作麼生瞖得伊。只如每日見山見水。分別青黃赤白。不是伊又作麼生見。乃卓拄杖一下云。瞎。

> 説法の席に上がり、師は言われた。 「一つの法さえも明らかにしなければ、それはあなたの目を曇らせる。 杖を手に取り、言われた。 「これこそが目ではないか。八万四千の教えの門には、一片の影さえもない。 八万四千の教えの門は、一つひとつが解脱への門である。 どうやってそれが目を曇らせることができようか。 ただ、私たちが日々、山を見、水を見、青や黄、赤や白を区別しているのを見るとき、これによって見ているのではないとしたら、どうやって見るというのだろうか。」 杖を地面に突き立て、一声「くらえ！」と喝された。

因請藏主上堂。舉一僧在經堂內長坐。一日藏主問。上座何不看經。僧云某甲不識字。藏主云。何不問人。其僧鞠躬叉手云。未審是什麼字。藏主無語。

> お経蔵の管理人である蔵主の願いにより、法座に上がられた和尚様が、次のような話をされました。 ある経堂で、一人の僧が一日中座り続けていました。ある日、蔵主が尋ねました。「あなたはどうしてお経を読まないのですか？」僧が答えました。「私は文字が読めません。」蔵主が言いました。「誰かに尋ねれば良いではないですか？」僧は、お辞儀をし、両手を組んで、「では、これは何という字でしょうか？」と尋ねました。蔵主は、何も言えませんでした。

大眾。藏主雖然無語。爭奈其聲如雷。者僧雖不識字。要且點畫分明。且道是什麼字。良久云。玉篇裏尋取。

> 皆さん、蔵主は言葉を発しなかったけれども、その声は雷のようでした。あの僧は文字を知らなかったけれども、点や画がはっきりとしていました。さて、これは何の字でしょうか。しばらくして言いました。「玉篇」の中で探しなさい。

上堂。僧問。父母未生時。鼻孔在什麼處。師云花須連夜發。莫待曉風吹。僧云特伸請益。師云換却眼睛。僧云恁麼則和尚有長處也。師云喫棒得也未。僧禮拜。

> 説法が行われた。 ある僧が問うた。「父母が生まれる前、鼻の穴はどこにありますか？」 老師が答えた。「花は夜のうちに咲かせなさい。明け方の風を待ってはいけない。」 僧が言った。「特別に教えを請うたのですが。」 老師が言った。「目ん玉を取り替えろ。」 僧が言った。「それでは和尚様には特別な技があるのですね。」 老師が言った。「棒で打たれて、まだわからないのか。」 僧は礼拝した。

師乃云。古者道。賊來須打。客來須看。禮之常道。賊來須打。且道作麼生打。人面似賊。賊面似人。半夜三更。有什麼辨處。然雖如是。也不得放過。以拄杖擊一下。

> 師は言った。 「昔の人は言った。『賊が来たら打つべし。客が来たらもてなすべし』と。これが礼の常道である。 さて、『賊が来たら打つべし』と言うが、いったいどうやって打つのか。人の顔は賊のようであり、賊の顔は人のようである。真夜中に、どこに区別のしようがあるのか。しかし、そうは言っても、見逃してはならない。」 杖で一打ちされた。

上堂云。尋常向你道未在。也無別意。只是要諸人喫粥喫󰕖。須是自家拈匙放筯便得飽。若取別人辦。只是虗飽。﨟月三十日。贏得一場乾嚥唾。然雖如是。莫教忘却口。