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title: "八識規矩頌解 · 第七識"
description: "明末高僧紫柏真可所著《八識規矩頌解》，是對玄奘大師《八識規矩頌》的權威註釋。該書誕生於佛教唯識學復興的晚明時期，系統闡述了唯識學中眼耳鼻舌身意、末那、阿賴耶等八識的體性、功能與轉依規律，深入剖析心識由迷轉悟的修證次第。作為唯識學重要論疏，它不僅深化了對奘師唯識思想的理解，更為修行者提供了轉識成智的實踐指南，在漢傳佛教義理研究與實修體系中具有承先啟後的關鍵地位。"
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### 第七識

> 第七識

帶質有覆通情本

> 帯質は有覆であり、情と本とに通じる。

七識於三境中。緣帶質境。三性中。惟有覆無記性。有覆者。障蔽真性。通六識情。故本八識也。通情本故。曰相分兩頭生。

七識緣八識見分。為內自我。七識是心。本識亦是心。所以說。以心緣心真帶質。八識是其本質故。七識既以八識見分。為內自我。則八識見分。即七識本位。八識見分緣色。即七識緣色也。色非真故。曰似帶質。

> 第七意識が第八意識の「見分（認識する側の働き）」をよりどころとして、内なる自己としています。第七意識は心であり、根本となる第八意識もまた心です。だから「心をもって心を縁（よ）る、真の帯質（たいしつ）」と言います。第八意識がその本体（本質）だからです。第七意識はすでに第八意識の「見分」を内なる自己としているので、第八意識の「見分」が、すなわち第七意識の拠りどころ（本位）となります。第八意識の「見分」が色（物質）を縁るとき、それは第七意識も色を縁ることになります。色は真実ではないので、「似（に）たり帯質」と言います。

問帶質是帶八識本質而生了然。如何是七識的境。八識能藏一切。所藏一切根身器界。我愛執藏。八識便有境了。這境從何來。是從六識來也。便知七識原無體位。其相分從六八兩頭而生。

> 問う、「帯質」とは八識の本質を帯びて生じるということである。では、七識の境とは何か。八識は一切を能蔵し、一切を所蔵し、根身・器界を蔵し、我愛執蔵をなすゆえに、八識には境が存在する。この境はどこから来るのか。それは六識から来るのである。これによって七識には本来、自体の位はなく、その相分は六識と八識の両端から生じるものであることがわかる。

隨緣執我量為非

此識於無分別我法二執。是任運綿綿。故云隨緣執我。

八大徧行別境慧 貪癡我見慢相隨

大隨惟八。徧行五。別境止通慧。根本煩惱止具四。貪癡見慢是也。

恒審思量我相隨

前五識非恒非審。六識審而非恒。惟此識恒常審推思察量度。執八識見分為我。故曰我相隨。

有情日夜鎮昏迷 四惑八大相應起

既執八識為內自我。則有情恒處生死長夜。而不自覺。以與四惑八大相應。而起四惑。即根本煩惱四。

六轉呼為染淨依

八個識俱為轉識。惟六識作觀。則諸識俱轉故。轉獨加於六識。呼七識為染淨之依。盖六識有分別。七識無分別。有分別依無分別起。以無分別。近無情故。

極喜初心平等性 無功用行我恒摧

凡一地中。具初中後三心。即入住出也。此識於初地初心。斷一分無明。便轉成無滿。為似平等性智。以因中轉也。無功用行是八地無分別。我法二執至此盡斷。故曰我恒摧。乃為真平等性智矣。

六識到第八地。轉妙觀察智。如何七識。初地初心。就轉平等智耶。蓋六識到觀成後。轉妙觀察智。初作觀時。轉為似妙觀察智。

如來現起他受用 十地菩薩所被機

佛果位中。現十種他受用身。十地菩薩。乃所被之機也。