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title: "仁王經合疏 · 護國品第五"
description: "仁王經合疏由隋代高僧智顗講述，弟子灌頂記錄，明代道霈合編而成。該疏是對《仁王經》的權威注釋，闡述護國佑民、消除災難的般若思想，強調國王與民眾共同修行以保國家安寧。智顗作為天台宗創始人，其疏解融合天台教觀，體系嚴謹。此合疏在佛教中具有重要地位，既是研究隋唐佛教政治哲學的關鍵文獻，也是探討護國經典與實修法門的重要依據，對後世影響深遠。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwd1h0d09s7ic04afamir9b"
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仁王護國般若波羅蜜經護國品第五

正說有四：初、三品明內護竟；今護國品是第二、明外護也。國土有二：一、世間二乘凡夫；二、出世間十信至十地。賊有二：一、外劫盜等；二、內煩惱結使。護亦有二：一、外，即百步鬼神；二、內，所謂智慧。若內若外悉是諸佛菩薩神力，能護人之國土，故名護國品。約觀，觀生滅法護同居土，觀無生滅法護有餘土，觀無量法護果報土，觀無作法護寂光土。又百步鬼神護依報國，脩行般若護正報國。又鬼神護護命等。

> 正しい説き方には四つあります。まず、最初の三品では内なる守護について明らかにしました。今、この護国品は第二に、外なる守護について明らかにするものです。 国土には二種類あります。一つは、世間の二乗や凡夫の世界。もう一つは、出世間の十信から十地に至る世界です。 賊にも二種類あります。一つは、外からの強盗などの害。もう一つは、内なる煩悩や結使（煩悩の束縛）です。 守護にも二種類あります。一つは外なる守護、すなわち百歩鬼神の守り。もう一つは内なる守護、すなわち智慧です。 内であれ外であれ、すべては諸仏菩薩の神力によって、人々の国土を守ることができるのです。それゆえに、この品を「護国品」と呼びます。 観点から見れば、生滅の法を観じて同居土を守り、無生滅の法を観じて有余土を守り、無量の法を観じて果報土を守り、無作の法を観じて寂光土を守ります。 また、百歩鬼神は依報の国を守り、般若を修行することは正報の国を守ります。 さらに、鬼神は命などを守る守護を行います。

品文為三：一、誡聽勸持，二、廣釋，三、明眾得益。今初。

> 経文は三つの部分に分けられます。第一は、よく聞き、しっかりと保つことを勧める教え。第二は、広くその意味を解き明かすこと。第三は、人々が利益を得ることを明らかにすること。今から、最初の部分を始めます。

爾時，佛告大王：汝等善聽！吾今正說護國土法用，汝當受持般若波羅蜜。

> その時、仏は大王に告げられました。「よく聞きなさい。今、国を守る法の使い方を正しく説くから、般若波羅蜜を受け持ちなさい。」

可解。

> 理解できます。

二、廣釋。文三：一、廣釋護法，二、引古證今，三、結示勸持。初文三：一、護國，二、護福，三、護難。初文四：一、護時，二、護法，三、護體，四、顯所護難。今初。

> 二、広く解釈する。本文は三つに分かれる：一、広く護法を解釈する。二、古を引き今を証す。三、結び示して持ち行うよう勧める。初めの文は三つに分かれる：一、国を護る。二、福を護る。三、難を護る。初めの文は四つに分かれる：一、時を護る。二、法を護る。三、護る主体。四、護られるべき難を示す。今、初めの部分。

當國土欲亂破壞劫燒賊來破國時。

> この国土が乱れ、破壊の劫（劫火）が燃え、賊が国を滅ぼそうとする時。

以無難時，王心不怖，有難方怖，故明時也。亦以實害為燒，未必火灾之時。

> 災難がないときは、王の心は恐れません。災難があるときに初めて恐れるのです。だから、時が明らかになるのです。また、実際の害を焼くことを意味し、必ずしも火災の時だけではありません。

二、明護法。文三：初明福田，次明供養，後明說時。今初。

> 二、護法を明らかにする。文は三つ：初めに福田を明らかにし、次に供養を明らかにし、後に説く時を明らかにする。今、初め。

當請百佛像、百菩薩像、百羅漢像、百比丘眾、四大眾、七眾，共聽請百法師講般若波羅蜜。

> 百体の仏像、百体の菩薩像、百体の羅漢像、百人の比丘僧、四つの大衆、七つの僧伽を招き、共に百人の法師が般若波羅蜜を説く法話をお聞きください。

文三：一、請賢聖。以實身難見，故置形像以表敬儀。百比丘眾下，二、明聽眾。天龍人鬼為四眾，又當機結緣發起影響等四眾也。七眾者，出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那；在家二眾：清信士女也。請百法師下，三、請師講說也。

二、明供養。

> 二、供養について明らかにする。

百師子吼高座前，然百燈，燒百和香，百種色華，以用供養三寶。三衣什物，供養法師。小飯中食，亦復以時。

> 百頭の獅子が咆哮する高座の前に、百の灯火を灯し、百種の和合の香を焚き、百種の色とりどりの花を捧げて、三宝を供養する。三衣と日常の什物を、法師に供養する。朝の小食も昼の食事も、また時を定めて行う。

文三：一、供養方法有三，謂燈、華、香也。三衣下，二、供養法師什物者，三衣、三鉢、四坐具、五剃刀、六刀子、七漉水囊、八鉢袋、九針筒十也。小飯下，三、供養飯食也。

> 文三：一、供養の方法には三つあり、灯明・華・香である。三衣以下、二、法師の什物を供養するものは、三衣・三鉢・四坐具・五剃刀・六刀子・七漉水嚢・八鉢袋・九針筒の十種である。小飯以下、三、飯食を供養するのである。

三、明說時。

> 三、説かれた時期について。

大王一日二時講經。

> 大王は一日に二回、経典を講じられました。

第三、明能護即是護體也。

> 第三に、守護する力を明らかにする<note>これがすなわち守護の本体である</note>。

汝國土中有百部鬼神，是一一部復有百部，樂聞是經，此諸鬼神護汝國土。

> あなたの国には百の鬼神がいて、その一つ一つにまた百の鬼神がいます。彼らはこの経典を聞くことを喜び、あなたの国を守護しています。

外國有金眼仙人義，經中說根本鬼神有十，各開十為百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五鴈頭神，六龍神，七脩羅，八沙神，九夜叉神，十羅神也。

第四，明所護難。

> 第四に、守護の難しさを明らかにする。

大王，國土亂時先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂，賊來劫國，百姓亡喪，君臣、太子、王子、百官共生是非，天地恠異，二十八宿、星道、日月失時失度，多有賊起。大王，若火難、水難、風難、一切諸難，亦應講此經法，用如上說。

文三：一、明鬼。人難有八：一、鬼亂，二、民亂，三、賊來，四、百姓亡喪，五、君臣是非，六、天地恠異，七、星辰失度，八、日月失度。二十八宿者，大集攝受品云：東方七星：角、亢、底、房、星、尾、箕。南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方七宿：奎、婁、胃、卯、畢、嘴、參。北方七宿：斗、牛、女、虗、危、室、壁也。大王若火難下二，三灾難也。一切諸難下三，對難明護。

> 文三：一、鬼について明らかにする。人の災難には八つある：一、鬼の乱れ、二、民の乱れ、三、賊の来襲、四、百姓の亡失、五、君臣の是非、六、天地の怪異、七、星辰の失度、八、日月の失度。二十八宿については、大集摂受品に云う：東方の七星は、角、亢、底、房、星、尾、箕。南方の七宿は、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方の七宿は、奎、婁、胃、卯、畢、嘴、参。北方の七宿は、斗、牛、女、虗、危、室、壁である。大王よ、もし火難が下れば、これが三災難である。一切の諸難が下れば、三つ目の災難に対し、守護を明らかにする。

二、明護福。

大王，不但護國，亦有護福，求富貴、官位、七寶、如意行來，求男女，求慧解名聞，求六天果報、人中九品果報，亦講此經，法用如上說。

問：富貴者應得辦百座，貧賤者云何？答：若準此文，即以講為正。

三，明護諸難。

大王，不但護福，亦禳眾難。若疾病苦難，杻械枷鎻檢繫其身，破四重罪，作五逆因，作八難罪，行六道事，一切無量苦難，亦講此經，法用如上說。

四重者，婬、盜、殺、妄。五逆者，殺父、殺母、破僧、殺阿羅漢、出佛身血。八難者，一、地獄，二、畜生，三、餓鬼，四、長壽天，五、邊地，六、諸根不具，七、邪見，八、不見佛。

第二、引古證今。文二：先、引天證護國；次、引人證護身。今初：

大王！昔日有王釋提桓因，為頂生王來上天，欲滅其國。時帝釋天王即如七佛法用，敷百高座，請百法師講般若波羅蜜，頂生即退，如滅罪經中說。

賢愚經云：於過去世，有大國王，名善住。時頂上歘生一胞，其形如繭，撤亦不痛。後轉轉大，便得童子，甚為端正，頭髮紺青，身紫金色。即召相師占有德，必為聖王，統領四域，因立名字。頂生年遂長大，其德遂著。父王既崩，諸王臣等，願付國位。頂生答言：吾有福應為王者，要令四王乃帝釋來相迎，爾乃登位。立誓已竟，四天王下，各持寶瓶，盛滿香水，以灌其頂。時天帝釋，復持寶冠，來與葢之。於閻浮提，五欲自恣，經八萬四千歲。時夜叉神，從地涌出，請遊東洲，經八億歲。復請西洲，經十四億歲。上四天王天，經十四億歲。意中復念，昇忉利天，五百仙人，扶車共飛天上。遙覩王城，城有千二百門。諸天怖畏，悉閉諸門，以著重關。頂生兵眾，直趣不礙。吹貝扣彈，千二百門，一時自開。帝釋尋出，與共相見。自請入宮，與共分座。天上受欲，頂生復出。吹貝扣彈，惡心既發，因而墮落。後患惡病，即便命終。爾時帝釋者，迦葉佛是也。言頂生者，今我身是也。若依此經，爾時天帝，如七佛法，敷百高座，請百法師，講誦此經。頂生即退也。

二、引人王證護身。文二：一、明難事，二、明能護難。今初。

大王！昔有天羅國王，有一太子欲登王位，一名班足。太子為外道羅陀師，受教應取千王頭以祭家神。自登其位已，得九百九十九王，少一王。即北行萬里，即得一王，名普明王。

賢愚經云：昔波羅摩達王得四種兵，入山遊獵，逢牸師子，與王從欲。師子得胎，日月滿足，生一男兒，遍身似人，班足似母。師子含子來歸王所，王取為子，立名班足。是王常供一仙人，恒奉淨食。仙人一日不來王所，即有天神化作仙人，即入王宮，求魚肉食。舊仙凌辰依時還來，王奉肉食。仙人嗔恠，因起誡誓，令王後當十二年中，恒食人肉。仙人語竟，還往山中。是後厨監竟不辦順，出外不見肉，見死小兒，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即問由來，厨人具答。王言：自今以後，當用此肉。厨人常捕小兒，殺以為食，日日供王。國人失兒，處處趣覓，乃見厨人捕佗小兒，捉縛厨人。國人告王，王言：我教國人，皆言是大賊，伺王池浴，伏兵捉王。王既被捉，即告國人：願見一恕，後更不殺。國人不許，王即起願：願我生來所脩諸善，迴令今日返成羅剎，飛行食人。語已即隱，空中唱言：自今以後，當食汝等所愛妻子。人聞急走，多有羅剎附著相從，徒眾漸多，所害轉廣。後諸羅剎言：我等為從今王敕令，當為我等輩捉取千王設一大會。班足言：好。一一往取已得九百九十九王，唯少一王不得作會。諸王各言：我等今日無所歸告，若當捕得須陀素王，有大方便能救我今。作是計已白班足言：王欲作會，須陀素王有大名德，若得彼王來會當圓滿。時羅剎王即急往取。時須陀素王出城向園入池欲洗浴，見乞人從王，王言：且待洗還施與。王始入池，羅剎王從空隱下，捉須陀素而愁悲泣。班足王言：聞汝名德第一丈夫，云何悲啼？須陀王言：我不愛身命，朝出見乞許施，值王得來不行，以是悲耳。願王放我七日布施道人。班足許王還七日布施道人。時婆羅門為王說偈同此經，王聞歡喜，即立太子代位，相別就死。班足王言：汝今就死，何以歡喜？須陀答曰：大王恩廣，放我七日布施道人，聞微玅法心自開解，我願即滿。班足問言：汝聞何法？須陀即為宣說妙法，并更為說殺生罪報。班足聞已，即放須陀及諸王等各還本國。時須陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩羅是也。

二、明能護難。文三：一、請脩福，二、聽許，三、正明護難。今初。

其普明王白班足王言：願聽一日飯食沙門，頂禮三寶。

可解。

二、聽許。

其班足。王許之。一日。

三、正明護難。文二：初、長行依教請護，二、說偈加護。今初。

時，普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時講般若波羅蜜八千億偈竟。

二、說偈加護。文二：一、說偈；二、護益。初偈八行，為四：初、說無常理；

其第一法師為王即說偈言：劫燒終訖，乾坤洞然，須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中凋喪，二儀尚殞，國有何常？

乾訓天，天行健，健不息也。坤訓順也，坤順四時二儀，即天地也。

二、說苦理。

生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴。

欲是集，禍是苦，苦集是瘡疣，即是自身與心，豈在外也？

三、說空理。

有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虗。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響俱空，國土亦如。

四，說無我理。

識神無形，假乘四蛇，無明寶象，以為樂車。形無常主，神無常家，形神尚離，豈有國耶？

二，明聞者護益。

爾時法師說此偈已，時普明王眷屬得法眼空。王自證得虗空等定，聞法悟解，還至天羅國班足王所，眾中即告九百九十九王言：就命時到，人人皆應誦過去七佛仁王問般若波羅蜜經中偈句。時班足王問諸王言：皆誦何法？普明王即以上偈答王。王聞是法，得空三昧。九百九十九王亦聞法已，皆證三空門。是時班足王極大歡喜，告諸王言：我為外道邪師所誤，非君等過。汝可還本國，各各請法師講般若波羅蜜名味句。時班足王以國付弟，出家為道，證無生法忍。

文三：初、聞法益。法眼空即是人空也，虗空等定即法空也。聞法悟解下，二、明王轉教時班足。王問下，三、諸王悟道。文二：先明得道，後明放捨。初文二：先明班足得道；九百九十九下，次、諸王得道時班足。王極大下，二、放捨諸王。文三：一、放捨；各各下，二、勸脩時班足；王以下，三、入道也。

第三，結示勸持。

如十王經中說：五千國王常誦是經，現世生報。大王！十六大國王脩護國之法，應亦如是，汝當受持。天上人中六道眾生，皆應受持七佛名味句。未來世中有無量小國王，欲讚國土亦復爾者，應請法師說般若波羅蜜。

文二：初、結示。次、大王下，勸持三：初、勸月光；天上人中下，二、勸六道也；未來世中下，三、勸諸小王也。

第三，時眾得益。

爾時，釋迦牟尼佛說般若波羅蜜時，眾中五百億人得入初地，復有六欲諸天子八十萬人得性空地，復有十八梵得無生忍、得無生法樂忍，復有先已學菩薩者證一地、二地、三地乃至十地，復有八部阿須輪王得一三昧門、得二三昧門、得轉鬼身天上正受，在此會者皆得自性信乃至無量空信。吾今略說天等功德不可具盡。

文二：初、六益；二、略結。得入初地者，即圓教十信。初心地性空，則十住一心三觀，觀無明性空也。無生法忍，即十行也。無生法樂忍，十迴向也。十三昧，即十一切入也。三三昧，即真俗中三諦三昧也，亦空無相等也。自性信，通教聲聞也。無量空信，通教支佛也。吾今略說下，第二、略結也。