---
title: "金剛經註講 · 尊重正教分第十二"
description: "金刚经註讲由清代僧人释行敏著述。该书诞生于清朝佛教复兴的学术背景下，是作者对鸠摩罗什所译金刚经的深入注解与讲录。行敏法师在书中逐段阐释经文奥义，重点围绕般若性空、无住生心等核心思想展开，融合了唯识学与禅宗见解，旨在引导修行者破除执着、证悟实相。作为清代金刚经注疏的重要文献，此作不仅系统梳理了前代注疏精华，更以平实语言深化了般若经典的本土化解读，在汉传佛教义学研究和实践指导中具有承前启后的学术价值，为后世研习般若空观提供了重要依据。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwhyfur0049l704ec0efiza"
---

### ○尊重正教分第十二

> 第十二章：正しい教えを尊重する

受持此經，天人尊重，故謂尊重正教分。

> この経典を受持すれば、天も人もこれを尊重する。ゆえに尊重正教分と名づける。

復次，須菩提！

> また、須菩提よ。

如來已較量持說雙行者，而此福德勝前寶施之福德。復次者，連前啟後之詞也。呼須菩提曰：我謂於此經中乃至四句偈等為他人說，而此福德勝前恒河沙數七寶布施之福德，汝已聞知矣。猶不持說雙行者有此勝福，即專為他人說者，亦不必于經中通前徹後全為人說，但能於是經中或至無相降心，或至不住相布施，或至無相即見如來，或至一念能生淨信者無有四相，或至得阿羅漢道者不著四相也。

> 如来はすでに、この経を持ち、説くという二つの行いを比較して、この功徳が先の宝の施しの功徳に勝ることを示されました。 さらに、「復次」とは、前の話を受け、後の話へとつなぐ言葉です。須菩提よ、私はこの経典の中の、たとえ四句の偈であっても他人に説くならば、その功徳は先の恒河の砂の数ほどの七宝を布施する功徳に勝ると言いました。あなたはすでに聞いて知っていますね。 それでも、持ち、説くという二つの行いを共に行わなくても、この勝れた功徳があるのです。つまり、専ら他人のために説く場合でも、必ずしも経典の前から後まで全てを説く必要はありません。この経典の中で、無相の心を降ろすところまで、あるいは相に執着しない布施のところまで、あるいは無相によって如来を見るところまで、あるいは一瞬の念で清浄な信心を生じるならば四相がないところまで、あるいは阿羅漢の道を得る者が四相に執着しないところまで、説くだけでよいのです。

隨說是經。

> この経典を説くところに。

若或有人隨其所在，便能演說此經。

> もし人がその場所に応じて、この経典を説くことができたなら。

乃至四句偈等。

> たとえ四句の偈であっても。

乃至四句偈等之妙，令諸聽者除迷妄心。

> 四句の偈の奥義さえも、聞く者の迷いを断ち切る。

當知此處。

> この場所をよく知りなさい。

當知此說經之處。

> この経が説かれた場所をよく知りなさい。

一切世間天、人、阿修羅。

自然感得一切天道、人道、阿修羅道。

皆應供養。

皆執幢幡寶盖，侍立左右，供養恭敬。

如佛塔廟。

如佛之真身舍利寶塔，如佛之法體神儀廟堂，在此處。

何況有人？

何況有人盡能於一經全文。

盡能受持讀誦。

盡能于一經全文，受持而體念于心，讀誦而研窮其義，則此無住無相之理，乃阿耨多羅三藐三菩提之法，真最上而無以加也，第一而無可比也，又絕無而僅有也。

須菩提！

佛呼須菩提曰：

當知是人。

當知是人盡能受持讀誦。

成就最上第一希有之法。

自然成就最上之清淨法身，第一之圓滿報身，希有之千百億化身也。

若是經典所在之處。

若是供養經典所在之處者。

即為有佛。

即自心是佛，不從外得，經在則佛在也。

若尊重弟子。

若供養經典之人，為尊重佛法之弟子也。經在，法寶在也；有佛，佛寶在也；為尊重佛法之弟子，是僧寶亦在也。三寶共處，寧有不消灾而致福耶？若是者，此經其可不說，其可不讀，其可不有乎？六祖曰：摩訶般若波羅密，最尊、最上、第一。