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title: "松源崇嶽禪師語錄 · 平江府陽山澂照禪院語錄"
description: "松源崇嶽禪師語錄由宋代臨濟宗高僧松源崇嶽的弟子善開、光睦、普巖、師肇、道巖、了能等人編錄。該語錄成書於南宋時期，收錄了崇嶽禪師的開示、法語、機鋒和偈頌，集中體現其峻烈直截的禪風與看話禪思想。作為臨濟宗楊岐派的重要文獻，該語錄不僅展現了宋代禪宗的特色，也對後世禪宗發展產生深遠影響，是研究南宋禪法與臨濟宗思想的核心典籍之一。"
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### 平江府陽山澂照禪院語錄

> 平江府陽山澂照禅院語録

參學　善開　光睦　等錄

> <jats:title>参学 善開 光睦 等 録</jats:title>

師在靈隱首座寮受請。拈帖云。殺人刀．活人劒。祖令當行。以此為驗。

> 師は霊隠の首座寮で招請を受けられた。帖を拈じて言われた。「人を殺す刀、人を活かす剣。祖師の教えがまさに行われようとしている。これをもって証しとする。」

拈法衣云。黃梅夜半。大庾嶺頭咬定牙關。牽犂拽把。為什麼如此。禍不入謹家之門。

> 法衣を拈じて言う。黄梅の夜半、大庾嶺の頂で歯を食いしばり、犁を引き把を曳く。なぜそうするのか。災いは慎み深い家の門には入らないからだ。

指法座云。諸法空為座。行則與諸人共行。坐則與諸人共坐。是汝諸人還見須彌燈王如來麼。且看起模畫樣去也。

> 法座を指して言われた。「諸法は空を座とする。歩めば皆と共に歩み、座れば皆と共に座る。あなた方皆は、須弥灯王如来が見えるか。さあ、その姿をよく見てきなさい。」

陞座。僧問。黃梅夜半則不問。把拽牽犂事若何。

> 師が法座に上がった。僧が問いかけた。「黄梅の夜半のことは問いませんが、牛を引いて犁を牽くというのはどういうことでしょうか。」

答云。佛手遮不得。

> 仏の手をもってしても、遮ることはできない。

進云。恁麼則杲日當空去也。

> そこでこう申し上げた。「それでは、まるで晴れた日が空に輝くようなものですね。」

答云。揑目生花。

> 花は、目をこすると見えてくるもの。

進云。佛佛授手。祖祖相傳。未審傳箇什麼。師豎起拂子。

> そこで尋ねた。「仏から仏へと手渡され、祖師から祖師へと伝えられてきたといいますが、いったい何を伝えてきたのでしょうか。」師は払子を立てて示された。

進云。若然者。西天四七。唐土二三。

> そこでこう申し上げます。「もしそうならば、西天の四七、唐土の二三とは何でしょうか。」

答云。點即不到。

> 点に関しては、及びません。

進云。不是瞎驢真種艸。如何紹續此門風。

> 進み出て申します。「目の見えない驢馬のような、まことの種草でないものが、どうしてこの門の風を継ぎ伝えることができましょうか。」

答云。到即不點。

> 到着したその瞬間には、もう点は打たれていないのですよ。

僧問。保壽開堂。三聖推出一僧。壽便打。意旨如何。

> ある僧が尋ねた。「保寿が開堂したとき、三聖が一人の僧を前に押し出した。保寿はすぐに打った。その意味は何でしょうか。」

答云。咬定牙關。

> 答えて言うには、歯を食いしばって。

進云。三聖道。與麼為人。瞎却鎮州一城人眼去。又作麼生。

> そこでこう申し上げます。三聖の道が、そのように人を導くのなら、鎮州の町じゅうの人々の目を潰してしまうことになります。それはどういうことでしょうか。

答云。開口見膽。

> 答えて言う。「口を開けば、肝胆が見える」。

進云。龍袖拂開全體現。象王行處絕狐蹤。

> 進み出て申し上げます。龍の袖が払い開かれ、その全体が現れました。象王が歩むところには、狐の足跡は絶えてあります。

答云。切忌隨邪逐惡。

> 答えていう。邪（よこしま）に従い悪に流されることを、何よりも戒めよ。

進云。未審新澂照又作麼生。

> 進んで申し上げます。まだ新しく清らかに照らすとは、いったいどのようなものでしょうか。

答云。鐵旗鐵鼓。

> 铁の旗に鉄の太鼓。

進云。豁開三要三玄路。把定乾坤更有誰。

> 進んで言う。三要三玄の道を切り開き、乾坤を固く握りしめる者が、ほかに誰かいようか。

師云。錯。僧禮拜。

> 師はおっしゃった。「違う」。僧は礼拝した。

師乃云。摩竭陀國已涉繁詞。少室峰前遞相鈍置。便乃承虗接響。棒喝交馳。顯大機。明大用。覿面提。活鱍鱍。得失俱喪。是非杳亡。倒用橫拈。當機有準。一一從自己胸襟流出。葢天葢地。所以一塵纔起。大地全收。一句無私。全彰寶印。雖然如是。猶是半提。且道如何是全提時節。卓拄杖云。青山不鏁長飛勢。滄海合知來處高。

> 師はそこで言われた。「摩竭陀国のことまで持ち出せば言葉が煩雑になる。少室峰の前で互いに鈍らせ合う。そこで虚に応じ響に接し、棒喝は交わし奔る。大機を顕し、大用を明らかにし、面と向かって提げ、活溌溌と働く。得失はともに喪われ、是非ははるかに消え失せる。逆に用い横に拈じ、機に当たって寸の狂いもない。一つ一つが自分の胸の内から流れ出て、天を覆い地を覆う。だから一塵がたちまち起これば、大地ことごとく収まる。一句に私心がなければ、宝印をことごとく彰す。そうではあるが、なお半提である。さて、いかにか是全提の時節なる。拄杖を卓ついて言う。青山は長く飛ぶ勢いを鎖さず、滄海は来処の高きを知るべし。」

復舉。三聖道。我逢人即出。出則不為人。興化又道。我逢人即不出。出即便為人。

> また挙す。三聖の道は「我、人に逢えば即ち出ず。出ずれば則ち人の為にせず」と。興化また道う「我、人に逢えば即ち出でず。出でずれば即ち便ち人の為にす」と。

師云。箇一條路踏著者。便知二老漢。也要把手共行。未免各自奔前程。新澂照逢人即出。出即便為人。不將佛法作人情。且看于今甚時節。喝一喝。下座。

> 師が言われた。「この一本の道を踏みしめた者は、二人の老師のことがすぐにわかる。手を取り合って共に歩もうとしても、それぞれが自分の道を進むことになる。新澂照は人に会えばすぐに出て行き、出ればすぐに人のために尽くす。仏法をもって情け深い計らいとすることはない。まあ、今がどんな時節かを見てみよ。」一喝して、座を下りられた。

入院。指三門云。一見便見。一得永得。八萬四千法門盡從此門而入。喝一喝。

> 入院します。三門を指して言われた。「一たび見ればすなわち見る。一たび得れば永遠に得る。八万四千の法門はすべてこの門から入る。」一喝された。

入佛殿。燒香云。文殊乘獅。普賢乘象。迦葉擎拳。阿難合掌。且道黃面老子面皮厚多少。咦。遂禮拜。

> 仏殿に入り、香を焚いてこう唱えます。文殊は獅子に乗り、普賢は象に乗り、迦葉は拳を突き上げ、阿難は合掌している。さて、黄面の老師の面の皮はどれほど厚いのか。ああ、そして礼拝しました。

判府大卿度疏。師呈起示眾云。靈山付囑底清淨大解脫無盡藏三昧門總在箇裏。還見麼。

> 判府大卿が疏を度した。師は持ち上げて示し、大衆に言われた。「霊山で付嘱された清浄なる大解脱、尽きることのない蔵の三昧門は、すべてここにある。見えるか。」

指法座云。三世諸佛據此座而全提正印。歷代宗師據此座而說大脫空。且道今日合作麼生。多虗不如少實。遂陞座。拈香云。此一瓣香。恭為兩宮皇帝祝延睿筭。恭願堯風永播。舜日長輝。

> 法座を指さしてこう言われた。「三世の諸仏はこの座によって正しい印を完全に示された。歴代の宗師たちはこの座によって大いなる空を説かれた。さて、今日はどうあるべきか。多くのがらくたより、わずかな真実にしかず」。そこで座に上がり、香を拈じてこう言われた。「この一瓣の香をもって、謹んで両宮の皇帝のご寿命の長からんことをお祈り申し上げます。どうか堯の風が永久に広まり、舜の日が長く輝きますように」。

又拈香云。此一瓣香。奉為　判府殿撰右司．宮使判府大卿諸位貴官資崇台筭。

> ここでまた香を一炷取り上げてこう言われた。この一瓣の香は、判府殿撰右司、宮使判府大卿の諸位の貴官のために捧げ、お位とご長寿がますます高くなられますように。

又拈香云。此一瓣香。更不囊藏。直為前住徑山。後住靈隱密庵大和尚。爇向爐中。一任天下衲僧敲塼打瓦。遂就座。白椎罷。乃云。第一義諦。一椎擊碎了也。莫有不甘者麼。

> また香を拈じて言われた。「この一瓣の香を、もはや袋に隠すことはしない。ただ、先に径山に住し、後に霊隠に住された密庵大和尚のために、炉の中に焚き上げる。天下の衲僧が磚を敲ち瓦を打つがままに任せる。」そこで座に就かれた。白椎が終わると、こう言われた。「第一義諦は、一椎で撃ち砕いてしまった。不満に思う者はいないか。」

僧問。纔到陽山艸木春。森羅影裏絕纖塵。豁開戶牖當軒坐。永日寥寥賀太平。祝　聖開堂。願聞法要。

> 僧が問う。陽山に着けば草木は春めき、森羅万象の影のなかに塵ひとつない。戸を開け放ち、窓辺に座れば、長い一日を静かに太平を賀する。聖の開堂を祝し、法の要を聞かんことを願う。

答云。天長地久。

> その答えはこうです。天は永遠に続き、地はいつまでも変わらない。

進云。更把少林無孔笛。迎風吹起萬年歡。

> さらに問う。少林の穴のない笛を手に取り、風に向かって吹き鳴らせば、万年の喜びが起こる。

答云。許由不洗耳。

> 「許由（きょゆう）は耳を洗わなかった」と答えました。

進云。如何是陽山境。

> 「陽山の境地とはどのようなものですか」と尋ねた。

答云。有眼者見。

> 目がある者には見える、とお答えになりました。

進云。參差松竹煙凝薄。重疊峰巒月上遲。

> 進み出て申し上げます。松や竹が入り交じる中、霞が薄く立ちこめています。峰々が幾重にも重なり、月の出が遅くなっています。

答云。引不著。

> 「答えても、心に響かない。」

進云。如何是境中人。

> 進んで言う。「いかにか是れ境中人。」

答云。儞向什麼處去來。僧便喝。

> 「お前はどこへ行ってきたのか。」僧はそこで喝を入れた。

師云。劄。僧禮拜。

> 師が「劄（さつ）」と言うと、僧が礼拝した。

師乃云。化育之本。物我同途。祖佛之源。古今不易。靈然獨露。透色透聲。坐斷千差。孤危不立。如天普盖。似地普擎。若聖若凡。皆承恩力。所以我此法印為欲利益世間故。說在所由方。勿妄宣傳。今日人天普集。對眾明明剖露。乃豎拂子云。還見麼。靈山一會儼然未散。西天此土的的相承。不立階梯。獨標象外。正恁麼時如何。千峰勢到嶽邊止。萬派聲歸海上消。

> 師はこうおっしゃった。教化と育成の根本は、物も我も同じ道を行く。祖師や仏の源は、古今を問わず変わることがない。霊妙にして独り露れ、色をも声をも透り抜ける。千差万別を坐断し、孤高にして危うくも立たない。天が普く覆うがごとく、地が普く支えるがごとく。聖も凡も、みな恩の力を受ける。だからこそ、わがこの法印は世間を利益しようとの思いから、その由来するところを説くのである。みだりに宣伝してはならない。今日、人も天も普く集まった。大衆に向かって明明と剖け露す。そこで払子を竖てて言った。見えるか。霊山の一会は厳然として未だ散らず。西天もこの土も確かに相承する。階梯を立てず、独り象外に標す。まさにこのような時、どうか。千峰の勢いは岳の辺りに至って止まり、万派の声は海の上に帰って消える。

復舉。昔日洪州大守宋令公。一日。大寧寺僧陳乞請第二座開堂。令公云。何不請第一座。僧眾無語。後來保寧勇和尚云。我當時若見令公問。只對他道。爭敢瞞令公。

> もう一つ話を挙げましょう。昔、洪州の大守であった宋令公のもとに、ある日、大寧寺の僧たちがやって来て、第二座の僧に説法の席を開いてもらいたいと願い出ました。令公は言いました。「なぜ第一座の僧に頼まないのか」と。僧たちは何も答えられませんでした。後に保寧勇和尚がこう言いました。「私がその場で令公の問いを聞いたなら、ただこう答えたであろう。『どうして令公をお欺きできましょうか』と」。

師云。令公高提正印。保寧略露風規。正眼洞明。且不傷鋒犯手。自然千里同風。且道同風一句作麼生道。豐年野老謳歌盛。大化無為道太平。

> 師は言われた。「令公が正しい教えを高く掲げ、保寧はその風格を少しばかり示した。正しい眼がはっきりと見通せば、鋭さに触れて手を傷つけることもない。自然と千里の先まで同じ風が吹き渡る。さて、その『同じ風』とは何と表現すればよいか。豊かな年には野の老人たちの歌声があふれ、偉大な教化は何もせずとも道は太平である」と。

上堂。拈拄杖云。入荒田不揀。信手拈來艸。長者長法身。短者短法身。是汝諸人還知麼。卓拄杖。下座。

> 上堂。拄杖を拈じて云く。荒田に入りては揀ばず。信手に拈り来たる草。長き者は長き法身、短き者は短き法身。汝ら諸人、還って知るか。拄杖を卓てて、下座。

上堂。三人證龜作鱉。有口都不能說。須彌頂上浪滔滔。大洋海裏遭火爇。別。別。金色頭陀曾漏泄。喝一喝。

> 上堂。 三人が亀をとらえてすっぽんと言い張る。口があっても誰も言えない。 須弥山の頂には波が滔々と打ち寄せ、大海には火が燃え盛る。 違う、違う。 金色の頭陀だけがそれを漏らした。 喝一喝。

上堂。若以佛法供養。帶累諸人入地獄如箭。若以世法供養。長老便乃眉鬚墮落。坐一走七。橫三豎四。揭却腦蓋。眼睛突出。且道是凡是聖。拈拄杖。卓一卓。喝一喝。

> 上堂。もし仏法で供養すれば、皆を巻き込んで地獄に矢のように落ちる。もし世間の法で供養すれば、長老はたちまち眉や鬚が抜け落ちる。坐れば一、行けば七。横に三、縦に四。頭の蓋をひっくり返し、目玉が飛び出る。さあ言ってみよ、これは凡か聖か。払子の杖を取り上げ、ひと突きし、ひと声喝する。

請典座．殿主上堂。春風浩蕩。古佛榜樣。春水潺湲。急著眼看。燈籠跳入露柱。佛殿走出三門。撞著箇無面目漢。却道眾口難調。須是臨機玅轉。大眾。且道臨機作麼生轉。驀拈拄杖云。或是或非人不識。逆行順行天莫測。卓拄杖。下座。

> 典座と殿主を請じて上堂す。春風は浩蕩として、古仏の榜様。春水は潺湲として、急に眼を著けよ。灯籠は露柱に跳入し、仏殿は三門を走出す。箇の無面目の漢に撞著して、却って道う、衆口は調え難しと。須らく是れ臨機の妙転なるべし。大衆、且らく道え、臨機に作麼生か転ずる。驀然として拄杖を拈じて云く、或は是或は非、人は識らず。逆行順行、天も測り難し。拄杖を卓して、下座。

上堂。上士聞道。勤而行之。弄泥團漢。中士聞道。若存若亡。一刀兩段。下士聞道。大笑之彩犇齪家。澄照恁麼告報。且道節文在什麼處。利刀割肉瘡猶合。惡語傷人恨不消。

> 上堂。優れた人は道を聞くと、努めてこれを実践する。泥団子を弄ぶような者だ。中程度の人は道を聞くと、あるかのようで、ないかのようだ。一刀両断だ。程度の低い人は道を聞くと、大笑いする。浅はかな者め。澄照がこのように告げ知らせる。さて、区切りはどこにあると言うのか。鋭い刀で肉を切っても傷はやがて塞がる。だが、ひどい言葉で人を傷つければ、恨みは消えない。

上堂。第一句下薦得。佛祖乞命。第二句下薦得。天魔膽裂。第三句下薦得。虎口裏橫身。乃拈拄杖橫按云。諸人便恁麼去。未免無繩自縛。且道利害在什麼處。若不同床睡。焉知被裏穿。

> 法堂に上がって説法する。第一句で悟りを得れば、仏や祖師たちも命を乞うほどとなる。第二句で悟りを得れば、天魔も肝胆を砕かれる。第三句で悟りを得れば、虎の口の中に身を横たえるようなものだ。そこで払子を横に構えて言う。お前たちがこのまま立ち去るなら、縄もないのに自分を縛るようなものだ。さあ言ってみよ、利害はどこにあるのか。同じ床で寝なければ、布団の中の穴を知ることはできない。

上堂。佛法禪道。一時颺放太湖裏。也未為性燥。一日鉢盂兩度濕。直是一點也少不得。何故。衲僧家要須自家肚裏飽始得。咄。

> 上堂。仏法も禅も道も、まとめて太湖に投げ捨ててしまっても、まだ気が短いとは言えない。一日に鉢を二度濡らす――これだけは、ほんの少しも欠かすことはできない。なぜか。衲僧たるもの、まず自分の腹が満ちていなければならないからだ。咄。

天申節上堂。天高無極。無極有尊。地厚無垠。無垠有主。胸中懷六合。袖裏有乾坤。發大機。顯大用。行不言之教。啟無為之化。是故諸佛出世。祖師西來。或拈花。或面壁。不立文字。直指單傳。亦只明此箇無為宗旨。福流沙界。慶襲一人。還委悉麼。文明齊北極。壽筭等南山。

> 天申節の法話。 天は高く果てがない。その果てのないところに尊いものがある。地は厚く限りがない。その限りのないところに主がある。胸の中に天地四方を抱き、袖の中に乾坤を藏する。大きな機用を起こし、大きな働きを現す。言葉によらぬ教えを行い、作為のない化導を開く。それゆえ諸仏は世に出、祖師は西から来られた。あるいは花を拈じ、あるいは壁に向かって坐し、文字を立てず、直ちに指し示して単伝する。これもただこの無為の宗旨を明らかにするのみである。福は沙界に流れ、慶いは一人に重なる。まだ委細にご存知か。文明は北極と斉しく、寿命は南山に等しい。

上堂。舉。古德道。君若隨緣得似風。飛砂走石不乖空。但於事上通無事。見色聞聲不用聾。古德與麼告報。正謂按牛頭喫艸。若是澄照。又誰管得儞。有問西來便答東。從教人笑我佯聾。白雲乍可離青嶂。明月難教下碧空。

> 師が法堂に上がって、こう言われた。昔の徳の高い僧がこう言った。「あなたがもし縁に従って生きるなら、風のようになれる。飛ぶ砂も石も、空から外れることはない。ただ、事柄の上で無事を通しなさい。色を見、声を聞いても、耳が聞こえないふりをする必要はない。」古い僧がこのように告げたのは、まさに牛の頭を押さえて草を食べさせるようなものだ。しかし澄照であれば、誰があなたを構うだろうか。西から来たと問われれば東と答えよう。人に笑われても、聞こえないふりをしよう。白雲はたやすく青い峰を離れるが、明月を碧い空から下ろすのは難しい。

請知事上堂。眨上眉毛。不容擬議。橫身負荷。須是當人。不顧危亡。丁一卓二。機輪上定當。分毫裏不差。雖然如是。猶是衲僧家常茶飯。且道畢竟如何。大鵬展翅蓋十洲。籬邊燕󳭋空啾啾。

> 管事の方が法堂に上がられました。まばたき一つ、ためらいも許されません。身を横たえて重任を担うのは、まさにその人でなければなりません。危険を顧みず、一つ一つはっきりと定め、機の働きの上で見極め、わずかな違いもありません。とはいえ、これらはなお禅僧の日常の茶飯事にすぎません。さて、究極のところ、いったいどうなのでしょう。大鵬が翼を広げれば十洲を覆い隠し、垣根の燕はむなしくさえずるばかりです。

上堂。萬般施設不如常。又不驚人又久長。喝一喝。云。這裏說什麼久長。良久。拍膝云。誰知遠煙浪。別有好思量。下座。

> 上堂。どんなに多くのことを取り計らっても、日頃のありのままには及ばない。人を驚かせることもなく、また長く続くものである。一喝して言う。ここで何が長く続くというのか。しばらく間を置いて、膝を打って言う。誰が知ろう、遠くの煙る波の向こうに、別の深い思いがあることを。下座。