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title: "菩薩地持經 · 2 翼品"
description: "《菩萨地持经》由北凉时期著名译经师昙无谶翻译，属瑜伽行派重要典籍。该经系统阐述菩萨修行的十个阶位（十地）及持守的戒律规范，涵盖发心、修行至成佛的全过程。它反映了公元5世纪大乘佛教菩萨道思想的成熟形态，对汉传佛教菩萨戒体系与修行理论影响深远，是研究大乘菩萨道实践与教义的关键文献。"
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### 菩薩地持次法方便處翼品第二

> 第二品 資糧品

在家出家菩薩翼有四法，菩薩修學疾得阿耨多羅三藐三菩提。一者善修業；二者巧便；三者攝取眾生；四者迴向。云何善修業？菩薩於六波羅蜜，決定修、專心修、常修、無罪修。云何決定修檀波羅蜜？是菩薩於來求者，饒益不饒益、有德有過，要當施與。於諸惠施心不傾動，若人非人、沙門婆羅門、世間同法所不能壞。云何專心修？是菩薩於來求者，捨內外物一切施與，無有悋惜。云何常修？是菩薩施無厭惓，一切時平等隨得隨施。云何無罪修？如施品說離煩惱施。是名菩薩善修檀波羅蜜。如施，如是戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，隨其所應當知。云何巧便？略說有十種。壞法眾生為除惱害方便巧便，中住者令入、已入者令熟、已熟者令解脫方便巧便，世論巧便、菩薩戒律若持若毀觀察巧便、正願巧便、聲聞乘巧便、緣覺乘巧便、大乘巧便。如是一切巧便，隨所應彼彼菩薩地，分別當知。此十巧便為五種事：初四巧便，為利眾生。世論巧便，為伏異論。菩薩戒律若持若毀觀察巧便，為不起犯戒，已犯者令如法悔，受持清淨律儀。正願巧便，菩薩於未來世一切所欲悉皆得之。三乘巧便，菩薩隨種性根解譬喻，隨順說法具足說法。如是十種巧便為五種事。此五種事，一切所作皆悉具足，現法後世利益方便。

> 在家の菩薩にも出家の菩薩にも、身につけるべき四つの法があります。これを学び修行すれば、まもなく無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）を得ることができます。第一に善く修行を積むこと、第二に巧みな方便を用いること、第三に衆生を摂め取ること、第四に功徳を回向することです。 では、「善く修行を積む」とは何でしょうか。菩薩は六波羅蜜において、決意して修行し、専心して修行し、常に修行し、罪なく修行します。「決意して修行する檀波羅蜜」とは何でしょうか。この菩薩は、施しを求めて来る者に対し、それが利益になるかならないか、徳があるかないかに関わらず、必ず施しを与えます。様々な施しにおいて心が動じることなく、人であれ非人であれ、沙門や婆羅門であれ、世間の同じような行いによっても乱されることがありません。「専心して修行する」とは何でしょうか。この菩薩は、施しを求めて来る者に対し、内外の全ての物を惜しみなく施し与えます。「常に修行する」とは何でしょうか。この菩薩は施しに飽きることなく、常に平等に、得るものがあるごとに施しを行います。「罪なく修行する」とは何でしょうか。これは施しの品で説かれたように、煩悩を離れた施しのことです。これを菩薩の善く修行する檀波羅蜜といいます。 施しの場合と同じように、戒、忍辱、精進、禅定、智慧についても同様に、それぞれに応じて理解すべきです。 では、「巧みな方便」とは何でしょうか。大きく分けて十種あります。悪法の衆生を害から救うための方便、中位の者を教えに入れ、入った者を成熟させ、成熟した者を解脱させるための方便、世俗の論法に関する方便、菩薩の戒律の受持や違反を観察する方便、正しい願いを立てる方便、声聞乗に関する方便、縁覚乗に関する方便、大乗に関する方便です。これら全ての方便は、それぞれの菩薩の境地に応じて区別して理解すべきです。 この十種の方便は五つの目的のためにあります。最初の四つの方便は、衆生を利益するためのものです。世俗の論法に関する方便は、他者の異なる論を調伏するためのものです。菩薩の戒律の受持や違反を観察する方便は、戒を破らないようにし、もし破った場合は法に従って懺悔し、清らかな律儀を受持するためのものです。正しい願いを立てる方便により、菩薩は未来世において望む全てのものを得ることができます。三乗に関する方便により、菩薩は衆生の性質や根機、理解力に応じて、たとえを用い、適切な教えを説き、完全な教えを説くことができます。この十種の方便は以上の五つの目的を果たします。この五つの目的により、菩薩の全ての行いは完全に具わり、現世と後世における利益の方便となります。

云何菩薩攝取眾生？是菩薩依四攝法：布施、愛語、利益、同事。或有眾生，以安饒益、以樂饒益、以安樂饒益，廣說如前自他利品。云何菩薩迴向？菩薩三門修習善根，謂善修業巧便；攝取眾生；彼一切過去未來現在淳淨心，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不以善根求餘果報。

> 菩薩はどのようにして衆生を導くのでしょうか。菩薩は四つの摂取法、すなわち布施（与えること）、愛語（慈しみのある言葉）、利益（他者のための行い）、同事（共に歩むこと）によって導きます。ある衆生には安心をもたらし、ある衆生には喜びをもたらし、ある衆生には安心と喜びの両方をもたらします。これらについては、先に述べた自他の利益に関する章で詳しく説明した通りです。 では、菩薩の回向とはどのようなものでしょうか。菩薩は三つの門を通じて善根を積みます。すなわち、善き行いを巧みに修めること、衆生を導くこと、そしてそれらすべての過去・未来・現在における清らかな心をもって、善根を阿耨多羅三藐三菩提（完全なる悟り）へと回向し、他の果報を求めることはありません。

若世尊說，在家出家菩薩所學法，當知一切皆是善修業巧便，攝取迴向四法所攝。菩薩善修業巧便，攝取集聚迴向，當知近菩提座。過去未來現在，一切菩薩在家出家，學阿耨多羅三藐三菩提，已學當學今學，如是四法無餘無上。

> 世尊がお説きになるように、在家・出家の菩薩が学ぶべき法は、すべて善く修行する巧みな方便によって、四つの法に摂められ、回向されるものであると知るべきです。菩薩が善く修行し、巧みな方便によって学びを集め、それを回向することは、悟りの座に近づくことであると知るべきです。過去・未来・現在のすべての菩薩たち――在家であれ出家であれ――が、無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）を学び、すでに学び、いま学び、これから学ぶその教えは、この四つの法にほかならず、それ以上でも不足もないのです。

如是四法，在家出家菩薩成就，然彼出家於在家者大有差別。出家菩薩，解脫攝受父母妻子眷屬等過。出家菩薩，解脫攝受田種治生王家等苦。出家菩薩，具修梵行一切菩提分法疾得神通，若修善法疾得究竟。出家菩薩凡所說法，人所信受。是名在家出家之大差別。

## 菩薩地持經卷第八

> 菩薩地持経 巻第八