--- title: "佛祖統紀 · 明本迹" description: "佛祖统纪由南宋僧人志磐于咸淳年间撰成。全书五十四卷，以天台宗视角记述佛教传播史，涵盖印度至中国的佛教源流、宗派传承、历代高僧事迹及教理阐述。它仿照史书体例，系统整合此前诸家佛教史传，是天台宗集大成的历史著作。该书不仅保存了大量珍贵佛教史料，且确立了以天台为正统的判教体系，对后世佛教史学研究影响深远，被誉为中国佛教通史的里程碑式著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwm70i400tcjs04oxbvp4o5" --- ### 明本迹 序曰。如來聖人之利見於世也。則必有降本垂迹開迹顯本之妙存焉。夫本者。法身之謂也。迹者。八相之謂也義見釋籤由法身以垂八相。由八相以顯法身。本迹相融俱不思議。自非法華開近顯遠開迹顯本之談。則不足以深知此旨。故通列八相。別敘五時散引群經。會歸一實。用明一代化事始卒之義。則若本若迹。無餘蘊矣。 沙玄釋本迹有六義。謂本者。理本。即是實相一究竟道大論佛言唯一究竟道無眾多究竟道也迹者。除諸法實相其餘種種。皆名為迹。又理之與事。皆名為本科云理真事俗說理說事皆名教籤云真俗是理說此真俗為教又理事之教。皆名為本。稟教修行。名之為迹。如人依處則有行迹尋迹可得處也又行能證體。體為本。依體起用。用為迹。又實得體用。名為本。權施體用。名為迹。又今日所顯者為本。先來已說者為迹。此之六義。通論諸佛本迹也。其別論者。唯在今佛。亦有六義。一約理事明本迹者。從無住本立一切法。無住之理即是本時實相。真諦也。一切法即是本時森羅。俗諦也此釋本迹之相○籤云。無明為一切法作本。無明即法性。無明復以法性為本。當知諸法亦以法性為本。法性即無明。法性復以無明為本。法性即無明。法性無住處。無明即法性。無明無住處。無明法性雖皆無住。而與一切諸法為本。故云從無住本立一切法。無住之本既通。是故真諦指理也。一切諸法事也。 由實相真本垂於俗迹。尋於俗迹即顯真本。本迹雖殊不思議一。文云。觀一切法空如實相以明本迹相顯理融○籤云。此理性之本迹。由此方有外用本迹二明理教明本迹者。即是本時所照二諦俱不可說皆名本也。昔佛方便說之即是二諦之教。教名為迹釋本迹相若無二諦之本。則無二種之教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議一相顯理融文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方便力故。為五比丘說引文證三教行為本迹者。最初稟昔佛之教。以為本。則有修因致果之行釋本迹相○應有以為迹三字由教詮理。而得起行。由行會教。而得顯理。本迹雖殊不思議一相顯理融文云諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛引文證四約體用明本迹者。由昔最初修行。契理證於法身為本。初得法身本故。即體起應身之用釋本迹相○應有以為迹三字由於應身得顯法身。本迹雖殊不思議一相顯理融文云。吾從成佛已來。甚大久遠若斯。但以方便教化眾生。作如此說引文證五約實權明本迹者。實者。最初久遠得法應二身。皆名為本。中間數數唱生唱滅。種種權施法應二身。故名為迹釋本迹相若非初得法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯本。本迹雖殊不思議一相顯理融文云。是我方便。諸佛亦然引文證六約今已論本迹者。前來諸教已說事理乃至權實者。皆是迹也已即是迹。即指迹門。及諸迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名為已。涌出已後。方名為今今經所說久遠事理乃至權實者。皆名為本釋本迹相非今所明久遠之本。無以垂於已說之迹。非已說之迹。豈顯今本。本迹雖殊不思議一本迹相顯理融文云。諸佛法久後。要當說真實引文證最初之本。但本而非迹最初實成。既未垂迹。故唯屬本最後已說。但迹而非本已說迹門。未顯本時。故唯屬迹中間亦迹亦本中間相望。互為本迹。又中間垂迹。名為亦迹。顯本之時。名為亦本若無本時之本。不能垂得中間最後之迹。若無已說之迹舉今日迹門不能顯得今說之本今日本門本迹雖殊不思議一已上並六重本迹文若執迹為本者。斯不知迹亦不識本。有言文殊觀音調達。或稱為師。或稱弟子。惑者未了。若拂中間。無非是迹。則迹本可解。若執迹疑本。則二義俱失。玄文六重本迹之圖。 > 一、実相という真の根本が、俗なる迹として現れる。その迹を尋ねることで、真の根本が明らかになる。根本と迹は異なるが、不思議な一体である。経典に「一切の法は空であり、実相の如くであると観ずる」とある。 二、理と教による本迹とは、根本の時に照らし示された二つの真理（真諦・俗諦）は、いずれも言葉で表すことができず、すべて根本である。昔、仏が方便として説いたものは、この二つの真理を教えたものであり、教えを迹という。二つの真理という根本がなければ、二つの教えも存在しない。教えという迹がなければ、どうして真理の根本が明らかになろうか。根本と迹は異なるが、不思議な一体である。経典に「この法は示すことができず、言葉や文字の相は寂滅している。方便力によって、五人の比丘のために説いた」とある。 三、教えと修行による本迹とは、最初に昔の仏の教えを受け継ぐことを根本とし、そこから修行の因によって悟りの果を得る行がある。教えが真理を明らかにするので、修行が生じる。修行が教えにかなうことで、真理が顕れる。根本と迹は異なるが、不思議な一体である。経典に「諸法はもとより、常に自ら寂滅の相である。仏の子が道を行じて、来世に仏となる」とある。 四、本体と働きによる本迹とは、昔の最初の修行において真理にかなうことで、法身を証得することを根本とする。初めて法身という根本を得たので、その本体から応身という働きが生じる。応身によって法身が顕れる。根本と迹は異なるが、不思議な一体である。経典に「我は仏となってから、はなはだ久遠のことである。ただ方便をもって衆生を教化し、このように説く」とある。 五、実と権による本迹とは、「実」とは、最初に久遠の昔に得た法身と応身の二つの身を、すべて根本という。その中間に、何度も生を唱え、滅を唱え、様々な権巧な手段として法身と応身の二つの身を施すので、これを迹という。最初に得た法身・応身の根本がなければ、中間の法身・応身の迹もない。迹によって根本が顕れる。根本と迹は異なるが、不思議な一体である。経典に「これは我が方便である。諸仏もまた同じである」とある。 六、今と已（すでに）による本迹とは、先の諸教で説かれた事理や権実などは、すべて迹である。今経で説かれた久遠の事理や権実などは、すべて根本という。今明かされる久遠の根本がなければ、すでに説かれた迹を示すことはできない。すでに説かれた迹がなければ、どうして今の根本が明らかになろうか。根本と迹は異なるが、不思議な一体である。経典に「諸仏の法は久し後に、まさに真実を説くべきである」とある。 最初の根本は、根本であって迹ではない。最後にすでに説かれたものは、迹であって根本ではない。中間のものは、迹でもあり根本でもある。根本の時の根本がなければ、中間や最後の迹を示すことはできない。すでに説かれた迹がなければ、今説かれる根本を明らかにすることはできない。根本と迹は異なるが、不思議な一体である。 もし迹を執着して根本とするならば、それは迹を知らず、根本も識らないのである。「文殊や観音、調達が、師と呼ばれたり、弟子と呼ばれたりする」という言葉がある。惑える者はこれを理解しない。もし中間を払い除ければ、すべて迹であり、迹と根本が理解できる。もし迹に執着して根本を疑えば、二つの義はともに失われる。 六重本迹の図 - 理事安樂行迹 - 理教方便品迹 - 教行方便品迹 - 體用壽量品本 - 實權藥草喻本 - 已今方便品本 釋籤云。第六已今。已即是迹。即指迹門是諸迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名為已。涌出已後。方名為今。故云已說事理乃至權實。名之為迹。今說事理。乃至權實。皆名為本。故知若無迹中事理乃至權實。何能顯於長遠之本。又已今之言。雖異前五。亦是一往。指於壽量。名為今本。若望初本。則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。仍屬於迹。今經所明。乃是直明久遠之本。即是已說已今為迹。今說已今為本。方是實說。所以六門引證之文。前三引迹。後三引本者何。然前三復通本之與迹。俱有事理乃至教行。體用等三。通中復別。既云本用本權。非迹文能顯。況以本門為今。灼然不可引迹。為是義故。三引迹文。三引本文。又前之三文。既在於因。本因狹故。但以迹例本。故但引迹門。 > 釋簽にこうある。「第六の已今において、已とは迹を指す。すなわち迹門はすべて迹の教えである。今とは本を指す。すなわち本門である。本門より前はすべて已と名づけ、涌出以後を今と名づける。ゆえに、已に説かれた事理・権実などを迹と称し、今説かれた事理・権実などをすべて本と称する。したがって、もし迹の中の事理・権実がなければ、どのようにして長遠の本を顕すことができようか。また、已今という言葉は、前の五つとは異なるが、一往にして寿量を指し、これを今の本と名づける。もし最初の本に照らせば、さらに已今の違いを簡別すべきである。法華以前の諸経における已今は、なお迹に属する。今経で明かすところは、まさに久遠の本を直接明かすものであり、すなわち已に説かれた已今は迹であり、今説かれた已今は本である。これこそが実説である。ゆえに六門の引証の文において、前三は迹を引き、後三は本を引くのはなぜか。そもそも前三は本と迹の両方に通じ、ともに事理・教行・体用などがある。通中にまた別があり、すでに本用・本権と言うならば、迹の文では顕せない。まして本門を今とするならば、明らかに迹を引くことはできない。この義のために、三つは迹文を引き、三つは本文を引く。また、前の三文はすでに因にあり、本因は狭いゆえに、ただ迹をもって本を例示する。ゆえにただ迹門を引くのである。」 讀教記云。六重本迹。唯體用一重。是引本文。餘五皆迹。籤云前三引迹後三引本者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指迹文為本門也。故云今說已今為本方是實說。然則前三不指本何也。曰前三既通。但以迹例本。後三既是通中復別。故須指迹為本。可觀通別二字。此例甚多。如文句明本迹。初引壽量品。我成佛已來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令一切眾生同得此道。又五百授記。內祕菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之云。初正引本文。次方便下引迹文。以迹中密示本意故。若顯露說。即迹中本迹。下文顯已。通得引用。又妙樂釋方便品十雙權實云。然此八中。前七迹門。第八本門。本雖未至。權實理遍。故下文云是我方便諸佛亦然。故方便之名通於本迹。文既玄釋不同。今諸家商略者。或云前三是從本垂迹。後三是發迹顯本。故云三引迹文。或云前三是因為迹。後三是果為本。或云圓談大旨不分本迹之文。或云別含本意。故云三引本文。 觀音別行玄記云。若理事。理教。教行。體用。四重本迹。不獨今經。諸部容有。若塵點劫前。最初成佛。而為實本。中間今日示現成佛。皆為權迹。此名權實本迹。本門開竟。此身即本迹門已說。及諸部談。皆名為迹。是名今已本迹。此之二重。諸經絕議。故云諸教不明。法華方說。菩薩地涌品云。佛告諸菩薩。娑婆世界有六萬恒河沙等菩薩。一一各有六萬恒河沙眷屬。於我滅後護持讀誦廣說此經。時娑婆世界地皆振裂。有無量菩薩同時涌出。聞佛音聲從下發來。各詣虛空七寶妙塔。向二世尊頭面禮足。時彌勒大眾欲決所疑。以偈問佛。大眾諸菩薩。是從何所來。從誰初發心。修習何佛道。我於此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願說其因緣。佛告彌勒。是諸菩薩。我得菩提已。教化示導。令發道意略開近顯遠動執生疑時彌勒等。心生疑惑。白佛言。如來得阿耨菩提。始過四十餘年。云何少時大作佛事初疑成道近所化多此執近以疑遠此菩薩眾。假使有人於千萬億劫數不能盡。斯等久遠已來常修梵行次疑所化眾多行位深妙。此執遠以疑近。 > 観音別行玄記にはこう説かれている。「理と事、理と教、教と行、体と用という四重の本迹は、この経だけに限らず、他の経典にも見られる。しかし、塵点劫の昔に最初に成仏したのを実の本とし、その中間や今日に示現した成仏をすべて権の迹とする、これを権実本迹という。本門が開かれた後は、この身はすでに本迹門で説かれたものとなり、他の経典で論じられているものもすべて迹となる。これを今已本迹という。この二重の本迹は、他の経典では到底論じられない。だから『諸教には明らかでなく、法華で初めて説かれた』というのである。 菩薩地涌品にはこうある。「仏は諸菩薩に告げた。娑婆世界には六万恒河沙もの菩薩がおり、それぞれに六万恒河沙の眷属がいる。彼らは私の滅後、この経を受け持ち、読み誦し、広く説き広めるであろう。その時、娑婆世界の地はすべて裂け、無量の菩薩が同時に涌き出た。彼らは仏の声を聞いて下から来たのである。それぞれ虚空にある七宝の妙塔に至り、二世尊の頭と足に礼をした。その時、弥勒は大衆と共に疑問を解こうとして、偈で仏に問うた。『大衆の諸菩薩は、どこから来たのか。誰に従って初めて発心したのか。どのような仏道を修習したのか。私はこの衆の中に、一人も知らない者がいる。突然に地から出て来た。その因縁を説いてほしい』。仏は弥勒に告げた。『これらの菩薩は、私が菩提を得てから教化し示導し、道心を発させたのである』近きを示して遠きを顕し、執着を動かして疑いを生じさせることを略説する。その時、弥勒たちは心に疑惑を生じ、仏に申し上げた。『如来が阿耨菩提を得られてから、まだ四十余年しか過ぎていません。どうして短い間にこれほど大きな仏事をなさったのでしょうか』初めは成道が近く、教化した者が多いのに疑い、これにより近きに執着して遠きを疑う。『この菩薩の衆は、たとえ人が千万億劫の間数えても、その数を尽くすことはできません。これらの者たちは久遠の昔から常に梵行を修めてきました』次は教化した者が多く、行いや位が深く妙であることに疑う。これにより遠きに執着して近きを疑う。」 壽量品。佛告大眾。一切世間。天人阿修羅。謂我出釋氏宮。去伽耶不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提廣開近顯遠斷惑生信然我實成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫破近顯遠我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘處阿僧祇國。導利眾生玄云。初證之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。文句云。上引譬甚大久居何處。故云常在此土。及於他國而作佛事於是中間。我說然燈佛等。又復言其入於涅槃。皆以方便分別文句云。拂執迹上之疑也。昔教所說。處處行因。處處得記。即是果疑。今拂除此疑。指然燈佛者。即拂因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非復一條。皆我方便非實說也。妙樂云。是釋迦菩薩入滅。不得云是然燈。涅槃亦非釋迦。爾時於然燈佛世。已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一時興故。是故。但以得記弘法壽終為果若有眾生來至我所。我以佛眼觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同年紀大小非生現生亦復現言當入涅槃非滅示滅。此為以形益物也又以種種方便說微妙法此以聲益物也如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人說我少出家得阿耨菩提現生然我實成佛以來。甚大久遠若斯。但以方便教化眾生令入佛道。作如是說非生。妙樂云。壽量久成塵點尚倍。中間被拂。伽邪非真。此論身真實明遠本也。 學無學品云。佛言。我與阿難。等於空王佛所。同時發菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法文句。昔與我同發大心。即是同學。由我精進。前超得佛。由彼多聞。猶故持經。 常不輕品云。往古有佛名威音王。滅盡之後。復有佛出。亦號威音王。如是有二萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。有一比丘。名常不輕。凡見四眾。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。四眾之中。有生瞋恚惡口詈言。我等不用如是虛妄授記。經歷多年。眾人或以杖木瓦石。而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢四眾。號之為常不輕。是比丘。臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛先所說法華經。即得六根清淨。更增壽命。廣為人說。時增上慢四眾。為作不輕名者。見其得大神通。皆信伏隨從。是菩薩。復化千萬億眾。令住菩提。命終之後。得值二千億佛。皆號日月燈明。於其法中。說是法華經。復值二千億佛。同號雲自在燈王。為諸四眾。說此經典。於後復值千萬億佛。亦說是經。功德成就。當得作佛。時常不輕者。則我身是文句。釋迦出世。踟躇不說。常不輕。一見造次而言。何也。答本已有善。釋迦以小而將護之。本未有善。不輕以大而強毒之。 達多品。佛言。吾於過去無量劫中。求法華經。無有懈倦。於多劫中常作國王。發願求於無上菩提。為欲滿足六波羅密。勤行布施。不惜身命。捐捨國位。委正太子。宣令求法。時有阿私仙人。來白王言。我有大乘。名妙法華經。若不違我。當為宣說。王聞仙言。歡喜踊躍。即隨仙人。供給所須。採果汲水。拾薪設食。乃至以身。而為床座。身心無懈倦。普為諸眾生。勤求於大法。遂致得成佛。爾時王者。則我身是。時仙人者。提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅密。 化城喻品。佛言。過去有佛。名大通智勝。滅度已來。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。其佛未出家時。有十六子。聞父得成菩提。往詣佛所。請轉法輪。皆以童子出家。而為沙彌。時佛受請。過二萬劫已。說是大乘經名妙法蓮華經八千劫。即入禪定八萬四千劫。時十六沙彌。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說法華。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生。令發菩提心昔與說法結緣一一菩薩。所化眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解中間更相值遇彼十六沙彌。今皆得菩提。於十方國土現在說法。一名阿彌陀云云。第十六我釋迦牟尼佛結師古今我等為沙彌時。各各教化無量眾生從我聞法。為阿耨菩提會弟子古今一。初會現在弟子。此章先明不退者住菩提此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨菩提。應以是法漸入佛道次明退轉者今住聲聞。所以者何。如來智惠。難信難解釋退住意時所化無量眾生者。汝等諸比丘正結古今及我滅後。未來聲聞弟子是也次會未來弟子。○玄云十六王子。弘經結緣。皆是中間所作非本因也。過是已前。所行道者。名之為本。即本因妙也。 > 化城喩品。仏が言われた。「過去に仏がおられた。名を大通智勝という。その仏が滅度してから、無量無辺百千万億阿僧祇劫が過ぎた。私は如来の知見の力によって、その遠い昔のことを、今日のことのように観じている。その仏がまだ出家されていなかったとき、十六人の王子がいた。父が菩提を得たと聞き、仏のもとに赴き、法輪を転じてくださるよう請うた。皆、童子のままで出家し、沙弥となった。その時、仏は請いを受け入れ、二万劫を経てから、この大乗経典『妙法蓮華経』を八千劫にわたって説かれた。そして八万四千劫の間、禅定に入られた。その時、十六人の沙弥はそれぞれ法座に上り、同じく八万四千劫の間、四部の衆のために『法華経』を広く説いた。一人ひとりが六百億那由他恒河沙の衆生を度し、菩提心を発するように導いた昔、説法して縁を結んだこと。それぞれの菩薩が教化した衆生は、生まれるたびにその菩薩と共にあり、その説法を聞いて、みな深く信解した中間で互いに遭遇したこと。あの十六人の沙弥は、今やみな菩提を得て、十方の国土で現在も説法している。その一人は阿弥陀仏と名のり、……第十六番目が、私、釈迦牟尼仏である師と弟子の古今を結ぶこと。私たちが沙弥であった時、それぞれ無量の衆生を教化し、私から法を聞き、阿耨多羅三藐三菩提を得るように導いた弟子たちの古今を一つにまとめる。初めに現在の弟子を会する。この章ではまず、退転しない者が菩提に留まることを明かす。これらの衆生の中には、今なお声聞の地位に留まっている者もいる。私は常に彼らを教化して阿耨多羅三藐三菩提を目指させ、この法によって徐々に仏道に入らせるべきである次に、退転した者が今声聞であることを明かす。なぜなら、如来の智慧は信じ難く、理解し難いからである退転して声聞に留まる理由を釈く。その時教化された無量の衆生とは、あなたがた比丘たちであり正しく古今を結ぶ、また私の滅後、未来の声聞の弟子たちのことである次に未来の弟子を会する。○玄義に云く、十六王子が経を弘め縁を結んだのは、皆中間に所作であり、本因ではない。これより以前に修行した道を、本と名づける。即ち本因の妙である。」 吾今來此八千返。為此娑婆世界。坐金剛華光王座梵網經已上大机所明本迹之文。 瑞應經云。佛言。吾自念宿命無數劫時。本為凡人。初求佛道以來。受形五道。生死無量。計吾故身。不能以數色主切。 菩薩本行經云。我於無量無邊諸佛所。種諸善根。為轉輪聖王。值無量佛。最初值遇三十億佛。同名釋迦初阿僧祇始。此佛以其在始故云最初○大論云。如來先世為瓦師。名大光明。時有佛名釋迦文。與弟子俱。到瓦師舍宿。瓦師施草座燈明密漿。便發願言。我於當來作佛。如今佛名。 妙玄云。迹因多種。或言。昔為陶師。值先釋迦佛。三事供養。發願得記。名字皆如先佛。即是初阿僧祇發心。既不明斷惑。故知藏佛行因之相。或言。昔為摩納。值然燈佛。五華奉散。布髮掩泥。躍身虛空。得無生忍。佛與授記。號釋迦文。既云斷惑。故知通佛行因之相。或言昔為寶海梵志。刪提嵐國寶藏佛所。行大精進。十方佛送花供養。既為寶藏佛父。又是彌陀之師。稱其功德。不可思議故。知是別圓佛行因之相。 次值八億佛。同名然燈。次值三億佛。同名弗沙。次值九萬佛。同名迦葉。次值六萬佛。同名燈明。次值一萬八千佛。同名娑羅王。次值一萬七千佛。同名度彼岸。次值一萬五千佛。同名日佛。次值二千佛。同名憍陳如。次值六千佛。同名龍佛。次值一千佛。同名紫幢。次值五百佛。同名蓮華上。次值六十四佛。同名螺髻俱舍論。名為罽那尸棄。此云寶髻即此經螺髻是也。翻譯名義云。吾佛初僧祇滿值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇次值一佛。名正行二阿僧祇始此佛次值八萬八千億辟支佛。次值一佛。名善思。時彌勒為轉輪聖王名毘盧遮那。於彼佛所最初發心。先四十劫。次值一佛。名示海幢。我為轉輪聖王。名曰牢弓。於彼佛所。發菩提心。願於未來。得成佛果。教化眾生空王佛所。同阿難最初發心。古釋迦佛所。為瓦師時發心今值海幢佛所。為牢弓聖王時發心。此等皆是如來方便之說次無量劫。值帝釋幢等無量諸佛。次值一佛。名曰然燈三祇滿時值此佛我為儒童。以青蓮華。供養彼佛。為我授記。過阿僧祇劫。當得作佛號釋迦牟尼此即依瓦師因地發願。以授名號。自此之後。諸佛授記。皆同此名。金剛經云。我於然燈佛前。得值八百四十萬億那由他佛。悉皆供養承事。無空過者。法華云。中間我說然燈佛等。皆以方便分別時然燈佛。住世八百四十萬億歲。爾乃滅度。我上為四天王。下為轉輪王此當銀等三輪乃至上為梵王。下為聖王此當金輪各三十六返此竪論菩薩受報之身及其變化隨時而出。或為儒林之宗國師道士。不可稱紀此橫論菩薩變化之身不一從是之後。又值勝一切佛。壽八萬億歲。彼佛記我。過十億劫。當得作佛。號釋迦牟尼三阿僧祇始於此佛次值蓮花上佛。壽八萬歲。彼佛記我。過十萬劫。當得作佛。號釋迦牟尼此後當得作佛。下並有號釋迦牟尼佛次值最上行佛。壽七萬歲。彼佛記我。過一千劫。當得作佛。次值上名稱佛。壽七萬歲。彼佛記我。過五百劫。當得作佛。次值古釋迦佛。壽八萬歲。彼佛記我。過一百劫。當得作佛按古釋迦。在初僧祇。當指最初三十億同名者。此既在然燈後。不當安古字。恐以今釋迦相望言之。故亦稱古云次值帝沙佛。壽六萬歲。彼佛記我。過九十五劫。當得作佛。次值弗沙佛。壽六萬歲。我翹一足。說偈讚佛。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者。彼佛記我。過九十四劫。當得作佛大論云。以一偈贊弗沙佛。七日七夜。超越九劫。於九十一劫。後得成菩提○諸經多言。超九劫者。是毘婆尸佛次值見真義佛。壽四萬歲。彼佛記我。過九十三劫。當得作佛。次值毘婆尸佛。壽八萬歲。彼佛記我。過九十一劫。當得作佛。次值尸棄佛。壽七萬歲。彼佛記我。過三十一劫。當得作佛。次值毘舍浮佛。壽六萬歲。彼佛記我。過三十劫。當得作佛。 述曰。世言七佛者。准藥王經。過去莊嚴劫千佛。始自華光。終毘舍浮。現在賢劫。始俱留孫。終於樓至。是知毘婆尸至毘舍浮三佛。皆在過去莊嚴劫。拘留孫至釋迦四佛。皆現在賢劫。七佛前後相繼。止隔一劫。今諸經多言毘婆尸在九十一劫。餘二佛在三十一劫相去遠甚。似不在莊嚴劫之數。然三祇滿時。正值毘婆尸。自此百劫種相好。則九十一劫。於說自合。蓋除前讚佛超越九劫故耳。如上兩義。雖是方便分別。然恐此土翻譯。部別不同。今姑並存。以為援文者之證校閱者云。若謂七佛前後相繼。止隔劫一者。則應毘婆尸佛。當記過六劫而得成佛。乃至迦葉佛。當記過一劫。而得成佛。何謂百劫種相好則九十一劫於說自合。下文又云。已上四佛。在賢劫中。第九減劫。相繼出世。俱與止隔一劫之言相違。覽者詳之。 > 述べます。世に言う七仏とは、『薬王経』によれば、過去の荘厳劫の千仏は華光仏から毘舎浮仏までであり、現在の賢劫は倶留孫仏から楼至仏までです。これにより、毘婆尸仏から毘舎浮仏までの三仏はすべて過去の荘厳劫に属し、拘留孫仏から釈迦仏までの四仏はすべて現在の賢劫に属することが分かります。七仏は前後して続き、わずか一劫を隔てているにすぎません。ところが、現在の多くの経典では、毘婆尸仏は九十一劫の昔、残りの二仏は三十一劫の昔とあり、その差ははるかに大きく、荘厳劫の数には入っていないように見えます。しかし、三阿僧祇劫が満ちた時はまさに毘婆尸仏の時であり、このときから百劫の間、相好を培ったとすれば、九十一劫というのはこの説と合致します。これは、以前に仏を讃嘆して九劫を超越したからにほかなりません。以上の二つの解釈は、たとえ方便による分別ではあっても、おそらくこの国土での翻訳が部派によって異なるためでしょう。今はひとまず両説を併記し、引用する人々の証拠とします校閲者曰く、もし七仏が前後して続き、わずか一劫を隔てているだけならば、毘婆尸仏は六劫を経て成仏すると記されるべきであり、さらに迦葉仏は一劫を経て成仏すると記されるべきである。それなのに、百劫の間相好を培い、九十一劫というのはこの説と合致するとは何か。後の文では、以上の四仏は賢劫の中の第九の減劫に相次いで出世したとあり、これは「わずか一劫を隔てている」という言葉と矛盾する。読者はよく検討されたい。 次值拘留孫佛。壽五萬歲。彼佛記我。汝於來世。當得作佛。次值拘那含牟尼佛。壽四萬歲。彼佛記我。汝於來世。當得作佛。次值迦葉佛。壽二萬歲。彼佛記我。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼已上四佛。在賢劫中。住二十劫。第九減劫。相繼出世。故此文通指來世我如是。奉事諸佛。修學佛意。爾乃生兜率天宮。住一生補處位已上並菩薩本行經○涅槃經。此天欲界最勝故。補處菩薩。皆示生其中。為教化眾生故我今出世。人壽百歲。少出多減中阿含經釋迦人壽一萬歲時合出。為觀眾生無機可度。乃至百歲。見苦逼迫。劫將欲末故出乎世大論○已上並小機所明本迹文。 按因果經云。過去無數阿僧祇劫。有仙人善思瑞應本行二經並名儒童時燈照王太子普光瑞應名定光。法華金剛本行諸經。並名然燈啟父出家。成菩提道。善慧初為五百外道講論道義。各以銀錢上之。與外道別。當往普光佛所欲施供養。見王家青衣持七莖青蓮花過。追問此花賣否。答言。當送宮內欲以上佛。善惠請以五百銀錢。顧五莖花。用以供佛。青衣從命。并寄二花。以獻於佛。願我後來。常為君妻。時王及大臣。禮佛散花。悉墮於地。善惠五花。皆住空中。化成花臺。後散二花。住佛兩邊。佛讚善惠。汝過阿僧祇劫。當得成佛。號釋迦牟尼此經。與本行經。並作阿僧祇而瑞應作九十一劫。如此延促不同。雖是方便分別。然諸經並以毘婆尸記九十一劫為正。則瑞應所出。亦可為用善慧。見地濁濕。心自念言。云何令千輻輪足蹈此而過。即脫鹿皮衣以用布地不足掩泥。又解髮以覆之。如來踐已。因記之曰。汝後得佛。當於五濁惡世度諸天人。時善惠。以偈讚佛文多不載求佛出家。佛言善來比丘。須髮自落袈裟著身。即成沙門。善惠命終之後。上生為四天王。下生為轉輪王。乃至上生為第七梵天王。下生為聖王。各三十六返。或為仙人。或為外道六師婆羅門小王。各盡其壽。不可稱數。時善惠者。即我身是。青衣者。邪輸陀羅是因果經○案瑞應經稱瞿夷賣花女者。取第一夫人為言也。若本經與法華皆云邪輸者。取羅睺生母也。今以後義為正四教儀引大論云。如來修菩薩道時。從古釋迦至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。常修六度。次從尸棄至然燈。值七萬六千佛。名二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養。布髮掩泥受記號釋迦文。次從然燈至毘婆尸佛。值七萬七千佛。名三阿僧祇滿。經如許時。修六度行。更住百劫。種相好因。修百福成一相按優婆塞戒經。我於釋迦最初發心。於迦葉佛。滿三阿僧祇。竊詳三祇滿時。正在毘婆尸。今言迦葉者。兼百劫種相好言之也。 > 按因果経に曰く、過去無数阿僧祇劫の昔、仙人の善思がいた。その時、灯照王の太子・普光（瑞応経では定光、法華経・金剛経・本行経などでは燃灯と名付ける）は父王に出家を願い出て、菩提の道を成就した。善慧（善思のこと）は最初に五百人の外道に道義を講じ、彼らからそれぞれ銀銭をもらい、外道と別れた。そして普光仏のもとへ行き、供養を施そうとした。すると王家の青衣（侍女）が七茎の青蓮華を持って通りかかったので、この花を売るかどうか尋ねた。侍女は「宮中に届けて、仏に捧げるのです」と答えた。善慧は五百銀銭を払って五茎の花を買い、仏に供養した。侍女はこれに従い、さらに二茎の花を託し、自らも仏に捧げ、「どうか私も将来、あなたの妻となりますように」と願った。その時、王や大臣たちが礼拝して花を散らしたが、全て地面に落ちた。しかし善慧の五茎の花は空中に止まり、花台となった。後に撒いた二花は仏の両脇に留まった。仏は善慧を讚えて、「あなたは阿僧祇劫の後、仏となるであろう。その名を釈迦牟尼という」と記別した。善慧は地がぬかるんでいるのを見て、「どうして千輻輪の足でこの上を歩かせようか」と思い、鹿の皮衣を脱いで地面に敷いたが、泥を覆いきれなかった。そこで自分の髪を解いて敷き、如来がその上を歩まれた。如来は「あなたは未来に、五濁悪世において天や人々を度すであろう」と記別した。その時、善慧は偈を以て仏を讚え、出家を求めた。仏は「善来、比丘よ」と言うと、鬚髪は自然に落ち、袈裟が身に着き、すぐに沙門となった。善慧は命終の後、上は四天王に生まれ、下は転輪王となり、乃至上は第七梵天王、下は聖王となること、それぞれ三十六回。また仙人、外道六師、婆羅門、小王となることもあり、その寿命は数えきれないほどであった。この時、善慧とは私（釈迦）のことであり、青衣とは耶輸陀羅のことである。 （因果経より。なお瑞応経では瞿夷という売花女とされるが、これは第一夫人を指す。本経や法華経では耶輸陀羅を羅睺羅の生母とする。ここでは後者の説を正とする。） 四教儀は大智度論を引いて言う。如来が菩薩道を修行された時、古釈迦仏から尸棄仏までに七万五千の仏に値遇し、これを初阿僧祇劫と名づけ、常に六波羅蜜を修した。次に尸棄仏から然灯仏までに七万六千の仏に値遇し、これを第二阿僧祇劫と名づける。この時、七茎の蓮華を供養し、髪を敷いて泥を覆い、記別を受けて「釈迦文」と号された。次に然灯仏から毘婆尸仏までに七万七千の仏に値遇し、これを第三阿僧祇劫と満じる。このように長い時を経て六度を修め、さらに百劫の間、相好の因を植え、百の福を修めて一つの相を成就した。 （なお優婆塞戒経には「我は釈迦において最初に発心し、迦葉仏において三阿僧祇劫を満じた」とある。細かく考えると、三祇の満時は毘婆尸仏の時であるが、ここで迦葉と言うのは、百劫の相好を種えることも含めて言ったものである。） 述曰。竊考如來本迹之義。以由已今相望。互有久近本。不可以大小機見為之分別。今約諸部。共談之。粗法華開顯之妙。較而論之。則大小機見不容不審。例如秖一八相。而有大小之別。由機見之不同也。