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title: "佛祖統紀 · 左溪旁出世家"
description: "佛祖统纪由南宋僧人志磐于咸淳年间撰成。全书五十四卷，以天台宗视角记述佛教传播史，涵盖印度至中国的佛教源流、宗派传承、历代高僧事迹及教理阐述。它仿照史书体例，系统整合此前诸家佛教史传，是天台宗集大成的历史著作。该书不仅保存了大量珍贵佛教史料，且确立了以天台为正统的判教体系，对后世佛教史学研究影响深远，被誉为中国佛教通史的里程碑式著作。"
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### 左溪旁出世家

禪師神邕。字道恭。晉太尉蔡謨之後。世居越之諸暨。在襁褓中聞唱經聲必凝神靜聽。年十三入道。依法華俊師。開元二十六年。奉勅得度。從儼師學四分律。儼曰。此子必為學者司南。既而去依左溪。學止觀法華玄義。五夏敷演。聽者悅服。天寶中遊長安居安國寺。公卿問道結轍而至。適安史繼亂振錫東歸。道出襄漢。有著作郎韋子春。學瞻氣剛與之酬酢。子春墮負滿座驚服。中書舍人范咸歎曰。師可謂塵外摩尼取若珠之明瑩不染塵也論中師子取其論說若師子吼既返故鄉。居法華寺。自至德訖大歷。頻受眾請登壇受戒。自丹陽以南。金華以北。稱為教授師。建伽藍於焦山賜額。大歷初。中岳道士吳𮅀。造論毀佛。觀察使陳少遊。請決之。師約吳𮅀面論邪正。旗鼓纔臨𮅀已敗北。遂著翻邪論三卷以攻餘黨。弟子智昂靈澈進明慧照等。依學有年。咸明禪慧。為當時聞人焉。

> 禅師・神邕は、字を道恭という。晋の太尉・蔡謨の子孫で、代々越の諸暨に住んでいた。幼い頃、経を唱える声を聞くと、必ず心を静めてじっと聴き入った。十三歳で出家し、法華の俊師に師事した。開元二十六年、勅命によって得度し、儼師について四分律を学んだ。儼師は言った。「この子は必ずや学者の指南役となるだろう」。その後、左溪のもとを訪れ、止観と法華玄義を学んだ。五夏の間これを講説し、聴く者たちは皆喜んで従った。天宝年間、長安の安国寺に遊学した。公卿たちが教えを求め、車が絶え間なく訪れた。ちょうど安史の乱が続き、錫杖を鳴らして東に帰ることにした。道中、襄漢を通った時、著作郎の韋子春という者がいた。学識豊かで気性が剛直な人物で、神邕と議論を交わしたが、子春は敗北し、満座の者が驚き敬服した。中書舎人の范咸は嘆じて言った。「師はまさに塵外の摩尼（※珠のごとく明るく清らかで、塵に染まらないという意）であり、論中の獅子（※その論説が獅子吼のごとしという意）である」。故郷に戻り、法華寺に住した。至徳から大暦に至るまで、たびたび衆に請われて戒壇に上り戒を授けた。丹陽以南、金華以北で教授師と称された。焦山に伽藍を建て、額を賜った。大暦初年、中岳の道士・呉𮅀が論を著して仏法を非難した。観察使の陳少遊が神邕に裁定を求めた。神邕は呉𮅀と面と向かって邪正を論じ合った。旗鼓を整えて臨むや、すでに𮅀は敗北した。そこで『翻邪論』三巻を著して残党を攻めた。弟子の智昂、霊澈、進明、慧照らは長年学び、皆禅慧に明るく、当時の高名な人々となった。

禪師道遵。字宗達。吳興張氏。年二十。受具戒學毘尼。復參左溪習止觀及法華三昧。嘗從容謂門人曰。堯舜之民不必獨義。教之至也。教若不至民何咎焉。乃廣寫法華。置經院於姑蘇支硎山。舉高行沙門二七人。常持法華。以燭繼晝。用揚大雄之慈聲。大歷元年。郡刺史韋元甫。尚書劉晏等。尊慕大乘相與表奏。賜名法華道場。於是自江以東。置經院者十七所。皆法於師也。師於山中鑄像寫經。講演妙法臨壇度人。歲無虛景。天寶元年。於靈巖道場行法華三昧。忽覩大明上燭於天。身在光中以問荊溪。溪釋之曰。智惠光明從心流出。將以顯發第一義天者也。又嘗見此身在空中坐。先達謂是垢盡理明洞達無礙之相。興元元年七月晦。無疾告終。寺眾同夢大殿忽傾。咸知法匠將亡之兆。傳教門人靈輸法盛道忻靈源。皆善弘禪法云。

禪師大義。蕭山徐氏。七歲授經傳。日誦數千言。年十二。入道於山陰靈隱寺。中宗登位覃恩度人。試誦法華中選第一。開元中。因喪親入佛隴閱大藏以益冥報。遂謁左溪稟受止觀大悟玄旨。常誦法華涅槃大小戒本。以為正業。臨終之日。眾聞弦管之聲。議者謂天帝迎請誦經之相。

禪師元宗。永嘉吳氏。遊學至江陵。謁左溪稟受禪要。後於紫金山專修禪觀。初是山中多虎自師卜居。絕不見跡。一日學徒盛集。忽一老人趨拜座前。自言弟子乃虎。在此噬人多矣。因師開化得脫業軀。今將生天上特來報謝。言訖不見。大歷二年。端坐示滅。

禪師道源。四明人。受業大寶寺今慈溪永明久依左溪咨受止觀之法。洞達奧旨。學眾心服李華左溪碑云。明州道源。飽左溪之道味。

禪師法源。受業越之法華。學左溪得其道顏真卿。撫州寶應寺戒壇記。乃請止觀大師法源。法泉。同住熏修。時大歷六年也。