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title: "阿毗達摩攝義論 · 分別攝心所品第二"
description: "阿毗達摩攝義論是南傳上座部佛教的權威論著，由十二世紀錫蘭高僧阿耨樓陀尊者所造。該論以攝頌形式精要總括了巴利佛典論藏阿毗達摩的核心教義，系統闡述心法、心所法、色法、涅槃等究竟勝義，被譽為研究上座部哲學的必讀綱要。其內容嚴謹簡明，既是佛教心理學與哲學的巔峰之作，也是實修的重要指南，在南傳佛教傳統中具有與清淨道論並尊的崇高地位，為歷代學修者所推崇。"
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### 分別攝心所品第二

> 心所分別品 第二

同一生滅故． 及一所緣事． 心相應心所． 法數五十二．

> 同一の生滅であるから、そして同一の所緣（対象）を持つから、心と相応する心所（心の働き）の法は、その數が五十二ある。

論曰．此復云何．觸．受．想．思．心一境性．命根．及作意．此七心所徧一切心．

> 論にはこう説かれている。これは何を意味するのか。触（接触）、受（感受）、想（表象）、思（意志）、心一境性（心の一境性）、命根（生命の基盤）、作意（注意）——これらの七つの心所（心の働き）は、あらゆる心に遍く現れるものである。

尋．伺．勝解．精進．喜．及欲．此六心所名為別境．如是十三心所．應知通一切心．

> 尋・伺・勝解・精進・喜・そして欲。この六つの心の働きは「別境」と呼ばれます。そして、これら十三の心の働きは、すべての心に共通してはたらくものであると知るべきです。

痴．無慚．無愧．掉舉．貪．見．慢．瞋．嫉．慳．惡作．惛沉．睡眠．疑．如是十四名不善心所．

> 痴・無慚・無愧・掉挙・貪・見・慢・瞋・嫉・慳・悪作・惛沈・睡眠・疑――これらの十四を不善心所という。

信．念．慚．愧．不貪．不瞋．平等性．身寂靜．心寂靜．身輕安．心輕安．身柔軟．心柔軟．身堪任．心堪任．身熟練．心熟練．身正直．心正直．如是十九名善心所．

> 信・念・慚・愧・貪らないこと・怒らないこと・平等性・身体の静けさ・心の静けさ・身体の軽やかさ・心の軽やかさ・身体の柔らかさ・心の柔らかさ・身体の忍耐力・心の忍耐力・身体の熟達・心の熟達・身体の正直さ・心の正直さ。以上の十九の心の働きを、善い心の働きと呼びます。

正語．正行．及正命．如是三種名為遠離．

> 正語・正行・そして正命。この三つをまとめて「遠離」と呼びます。

悲．喜．名曰無量．若俱慧根．應知諸善心所共有二十五．

> 悲しみ、喜び、そしてこれらを「無量」と名づける。もし慧の根が共に在るならば、善心に属する心所は合わせて二十五種あると知るべきである。

如是．頌曰．

> このように、偈（うた）で示すと、次のとおりです。

十三徧心所． 不善有十四． 善有二十五． 故說五十二．彼心相應法． 隨應而相應． 如實一一攝． 此事後當說．七一切相應． 如次成別境． 十四唯不善． 善唯在善心．

> 十三種は遍心所（心に常に伴う働き）であり、不善は十四種ある。善は二十五種である。よって五十二種と説かれる。 それらの心と相応する法は、それぞれに応じて相応する。その一つ一つを如実にまとめれば、このことについては後で詳しく説かれるであろう。 七つの一切相応は、順に別境（特定の対象にのみ働く心所）となる。十四種はただ不善のみであり、善はただ善心にのみ存在する。

論曰．云何如是．謂一切心悉皆相同．且初七心所．可於一切心中有．亦得於餘八十九種心中生起．

次別境中．且初尋者．除欲界二種五識心外．唯於餘十一心中及初靜慮心中生起．是故得於五十五心中生起．伺者．亦唯於彼十一及第二靜慮心．如是．可得於六十六心中生起．勝解者．除二種五識及疑．於餘心中生起．精進者．除五根門及二種五識．及等尋求等貫徹．於餘心中生起．喜者．除苦受相應．捨受相應者身識．及第四靜慮．於餘心中生起．欲者．除無因及痴．於餘心中生起．

彼諸心生起．如其次第．頌曰．

六六與五五． 十一並十六． 七十及二十． 如次唯別境．五五與六六． 七八及七三． 五一並六九． 與各別境俱．

論曰．於不善中．且說痴．無慚．無愧．及掉舉四者．不善體故．可於餘十二不善心中生．貪於八心中生．謂即唯於貪相應心中生．邪見於四種邪見相應心中生．慢於四種邪見相應心中生．瞋．嫉妒．及惡作．於二類心中生．昏沉．睡眠．生於五種有疑有他教心中．唯疑得於疑相應心中生．

頌曰．

四於諸不善． 三種在貪根． 四種在瞋根． 二於有疑教．疑唯在疑心． 此十四唯於． 十二不善心． 相應有五類．

論曰．於善心所中．且初十九心所．是善體故．於彼一切十九善心中而得生起．且禁戒等三及所得果．一切亦皆生於出世心中．然於世間．唯在欲界．善心遇緣．可別別生．其無量者．除第五靜慮．唯於餘十二色界心．善欲善心及有因欲界業心之二十八心中生．若遇緣者．則別別生起．有說．於捨相應心中．無有悲喜．慧者．唯於十二種智相應欲界心．及三十五種大果出世心生．如是有四十七心而得相應．

頌曰．

一十九種法． 生於五十九． 三於十六心． 二十八中二．般若應當知． 四十七種中． 善唯於諸善． 相應如是四．嫉妒與惡作． 禁戒悲喜意． 別別遇時起． 昏沉睡眠俱．所餘諸心所． 依處如上說． 今依彼次第． 分別彼所攝．出世三十六． 上界三十五． 於欲界善中． 亦得三十八．二十七不善． 十二在無因． 由於何因緣． 有此五種攝．

論曰．此云何耶．謂出世八種心中．於第一靜慮心中有徧行別境十三心所．及除無量．餘二十三善心所．是故攝有三十六法．於第二靜慮心中．除尋．於第三靜慮心中餘尋伺．於第四靜慮心中除尋．伺．喜．於第五靜慮心中唯捨相應．如是一切心所．於八種出世心中．由五靜慮別故．攝為五種．

頌曰．

三十六與三十五． 三十四種應如次． 如是二種三十二． 建立五種出世心．

論曰．上二界中．於初靜慮三種心中．有徧行別境十三心所．及除三業餘二十二種善心所．是故總攝三十五法．如是．應知悲喜於此．各別而起．如是．第二靜慮心中除尋．第三靜慮中除尋伺．第四靜慮心中除尋．伺．喜．其第五靜慮十五心中．無有無量．依此道理．於上界二十七心中．由五靜慮別故．所攝有五種．

頌曰．

三十五與三十四． 三十三種應如次． 三十二及三十二． 如是五類在上界．

論曰．於欲界善趣．諸善心中．其初二種．有三十八法相應．謂十三徧行別境心所．及二十五善心所．其無量．戒三種．於此各別而起．如是．於次二中除智．於第三二中有智相應．而除喜受．於第四二中除智與喜．此唯如是相攝．其於業行四種二類中．所攝如前．唯少三戒．如是．於異熟心除無量．及戒．攝餘一切．是故由二別故．於欲界二十四種善心中．攝為十二種．

頌曰．

於欲界有因． 善異熟業中． 善心三十八． 二種三十七．及三十六種． 次業三十五． 二種三十四． 及三十三種．異熟三十三． 二種三十二． 及三十一種． 業及上界中．無有遠離戒． 於出世無上． 亦無有無量． 欲界異熟中．無有此二類． 出世上界中． 由靜慮無量． 而或有不同．於下欲界中． 戒及智與喜． 有時或相應．

論曰．於不善根本貪中．攝十九法．謂初於無疑無他教中．有徧行十三心所．及共不善四．如是十七．並貪邪見．於第二無疑無他教中．所攝如前．唯貪意別故．其於第三亦復如是．唯應除喜．有貪及邪見．故有十八種．如是．第四亦爾．唯貪意別故．其第五瞋相應無疑無他教心中．攝二十法．謂瞋．嫉．慳．及惡作四．然唯除善．此嫉．慳．惡作．於此各別而起．其於五種有疑及他教心中．亦復如是．其所別者．增昏沉睡眠而已．

除欲及喜．餘十一徧行．並四共不善．如是十五法與掉舉俱生而起．又於疑俱生心中．除勝解．唯疑俱生．是故如前．得十五法．如是一切．於十二種不善心中．各攝七類．各別生起．其數相同故．

頌曰．

不善心中有七種． 十九十八與二十． 二十一種又二十． 二十二類並十五．

共不善有四． 及徧行十種． 如是十四類． 謂是不善俱．

論曰．諸無因心中．其笑心者．先除欲．唯攝十二徧行法．如是．於令起心．除欲及喜．於樂．等貫徹心中．除欲及精進．於意界三種無因及結生二心中．除欲．喜．及精進．於二種五識中．除諸別境．唯攝彼所餘．如是一切．於十八種無因心中．由計算故．相攝有四種．

頌曰．

十二及十一． 十種又七種． 此四類生於． 十八非因心．於諸非因心． 各可有七種． 如是所解釋． 此攝三十三．如是已了知． 攝心相應類． 如前之所說． 知心之自性．

阿毗達摩攝義論分別攝心所品第二竟