--- title: "大唐內典錄 · 15 後周宇文氏傳譯佛經錄" description: "大唐内典录由唐代高僧道宣律师编撰于麟德元年是一部重要的佛教经录全书共十卷收录东汉至唐初的佛教译著与典籍系统记录了译者年代并首创分类编目体例此录不仅是研究中国佛教史与译经史的权威文献更对后世大藏经的形成具有奠基性作用在佛教目录学中享有崇高地位是了解唐代以前佛经流传与整理的必备经典" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwnyikj0l5ojs04vefjk5u0" --- ### 後周宇文氏傳譯佛經錄第十五 > 後周宇文氏翻訳仏経録 第十五 世襲亂離魏晉更󰊉。各陳正朔互指偽朝。仁義可曰銷聲。德行是稱凋殞。仍自諸代國史唱言我是彼非。斯則一是一非。一政一虐。都難愜當。誰敢籌之。故北魏以江表為島夷。南晉以河內為獯鬻。周承魏運魏接晉基。餘則偏王無所依據。而宋齊梁陳之日自有司存。國亡帝落。遂即從諸筆削。可不然乎。周之先祖宇文覺者。即西魏大丞相黑泰之世子也。泰舉高陽王為魏帝西遷長安。改衣幡為皂色。號大統元年。一十八載改年。廢帝立。魏齊王四年而薨。覺承魏禪。當年被廢。立弟毓為帝。四年而崩。立弟邕為帝。太祖第三子也。開闊大度統御群小。立十二年殺叔大塚宰晉國公護父子十人大臣六家。改元建德。至三年內納道士張賓妖倿云。佛法於國不祥。遂滅除之。至建德六年。東平齊國又殄前代數百年來公私寺塔。掃地除盡。融刮聖容焚燒經典。八州佛寺出四十千。盡賜王公三方釋子減三百萬還歸編戶。帝以為大周一統天下無事也。志高慮遠。改元宣政。五月而崩。太子贇立。殺齊王父子八人。改元大成。二月立子衍為太子。禪位與之。改元大象。自號天元皇帝。立四皇后。威儀服飾倍多於古。大象二年五月。天元崩。子衍立。正月一日改元大定。二月禪位於隋周。凡五帝。二十五年。治於長安。傳譯沙門一十一人。所出經論天文要等。三十二部合一百四卷。為後周經錄云。 > 世の中が乱れ、魏晋の時代は絶えず入れ替わりました。それぞれが自らの正統な暦を掲げ、互いを偽りの朝廷と指摘し合いました。仁や義といった美徳は声を潜め、徳行は失われてしまったと言えるでしょう。そのため、歴代の国史では「我は正しく、彼は誤り」と主張し合い、一方が正しければ他方が誤りであり、一方が善政であれば他方が虐政であるとされたのです。このような状況では、どちらが正しいかを決めることは難しく、誰も決着をつけることができませんでした。そこで北魏は江南の地を「島夷」と呼び、南の晋は河内の地を「獯鬻」と蔑みました。周は魏の国運を継ぎ、魏は晋の基盤を受け継ぎましたが、その他の国々は辺境に偏って王となり、よりどころとなる基盤を持っていませんでした。宋、斉、梁、陳の時代に至っては、それぞれに記録を司る役所がありましたが、国が滅び皇帝の地位が失われると、それらの記録は一方的に書き換えられてしまいました。このようなことが当然とは言えないのではないでしょうか。 周の先祖である宇文覚は、西魏の大丞相である黒泰（宇文泰）の嫡男でした。宇文泰は高陽王を擁立して魏の皇帝とし、西へ遷都して長安としました。そして服の色を黒に改め、年号を大統元年と定めました。十八年後に年号を改め、廃帝が即位しました。魏の斉王は四年で亡くなりました。宇文覚は魏から帝位を譲り受けましたが、その年に廃位されました。代わって弟の宇文毓が帝位に就きましたが、四年で崩御しました。次に弟の宇文邕が帝位に就きました。彼は太祖（宇文泰）の第三子であり、度量が大きく、人々をうまく統率しました。即位して十二年目に、叔父である大冢宰の晋国公宇文護とその子十人、および大臣六家を誅殺しました。年号を建徳と改めました。建徳三年、道士の張賓という怪しげな人物が「仏法は国家にとって不吉です」と讒言したため、仏教を滅ぼすことになりました。建徳六年には、東の斉国を平定し、さらにそれ以前の数百年間にわたって建立された公私の寺院や塔をことごとく破壊し、跡形もなくしました。仏像を溶かし取り、経典は焼き捨てられました。八州にあった仏寺四万は全て王や貴族に賜り、三方の僧侶、三百万人近くは還俗させて一般民戸に編入されました。武帝は、これによって大周は天下を統一し、何の問題もなくなったと考えました。志は高く、遠大な計略を持っていましたが、年号を宣政と改めた年の五月に崩御しました。 太子の宇文贇が即位しました。彼は斉王ら父子八人を殺害し、年号を大成と改めました。二月には子の宇文衍を皇太子とし、帝位を譲って、年号を大象と改めました。自らを天元皇帝と号し、四人の皇后を立てました。その威儀や服装は古よりもはるかに華美なものでした。大象二年の五月、天元皇帝が崩御し、子の宇文衍が即位しました。翌年の正月一日に年号を大定と改めましたが、二月には隋に帝位を譲りました。 周は合わせて五人の皇帝が在位し、二十五年間続き、都は長安にありました。この時代に経典の翻訳に携わった僧侶は十一人おり、彼らによって翻訳された経論や天文に関する重要な典籍などは、三十二部、合計百四巻に上りました。これらをまとめて後周経録と呼びます。 - 沙門釋曇顯 - 沙門攘那跋陀 - 沙門達摩留支 - 沙門闥那耶舍 - 沙門耶舍崛多 - 沙門闍那崛多 - 沙門釋僧勔 - 沙門釋慧善 - 沙門釋亡名 - 沙門釋靜藹 - 沙門釋道安 - 周眾經要二十二卷 - 一百二十法門右二部二十三卷。魏丞相王。宇文黑泰興隆釋典崇重大乘。雖攝萬機恒闡三寶。第內每常供百法師。尋討經論講摩訶衍。遂命沙門釋曇顯等。依大乘經撰菩薩藏眾經要及一百二十法門。始從佛性終至融門。而開講時即恒宣述。永為常則。以代先舊五時教迹。迄今流行山東江南。雖稱學海軌儀揩則更莫是過。乃至香火梵音禮拜嘆佛。悉是其內。每事徵覈領綱有據。 - 五明論右明帝世。波頭摩國三藏律師攘那跋陀羅。周言智賢。共闍那耶舍於長安舊城婆伽寺譯。耶舍崛多闍那崛多等傳譯。沙門智𬿑筆受。 - 婆羅門天文二十卷右武帝世。摩勒國。沙門達摩流支。周言法希。為大塚宰晉蕩公宇文護譯。 - 定意天子所問經五卷 - 寶積經三卷 - 如來智不思議經三卷 - 大乘同性經四卷 - 佛頂呪經并功能 - 大雲輪經請雨品第一百右六部一十七卷。武帝世。摩伽陀國三藏禪師闍那耶舍。周言藏稱。共二弟子耶舍崛多闍那崛多等。為大塚宰晉蕩公宇文護。於長安舊城四天王寺譯。柱國平陽公侯伏壽為總監撿挍。 - 金光明經更廣壽量大辯陀羅尼五卷 - 須跋陀羅因緣論二卷 - 十一面觀世音呪并功能經右三部八卷。武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。周言稱藏。共小同學闍那崛多。為大塚宰宇文護譯。 - 金色仙人問經二卷 - 妙法蓮華普門重誦偈 - 種種雜呪經 - 佛語經右四部。合五卷。武帝世。北天竺揵達國三藏法師闍那崛多。周言志德。於益州為總管上柱國譙王宇文儉譯。沙門圓明筆受。 - 釋老子化胡傳 - 十八條難道章右二卷。新州願果寺沙門釋僧勔撰。勔以像代邪正相參。季俗澆情易為趨競。未辯真偽更遞譽毀。今以十八條雖撿三科遣釋。則聖賢皎然凡俗見矣。其序略云。勔以老子與尹喜西度化胡出家。老子為說經戒。尹喜作佛教化。又稱是鬼谷先生撰。南山四晧注。未善尋者莫不信從。以為口實。異哉此傳。君子尚不可罔。況貶大聖乎。今誠尋此說。非直人世差錯。假託名字。亦乃言不及義翻辱老子。意者聖人君子不出此言。將是無識異道誇競佛法。託鬼谷四皓之名。附尹喜傳。後作此異論用迷凡俗。傳而不習。夫子不許。妄作者凶。老君所誡。此之巨患增長三塗。宜應純正救其此失。然教有內外。用生疑似。人有聖賢。多迷本迹。今考挍年月究尋人世。依內經外典。採摭群達誠言。區別真假。使一覽便見也。 - 散花論八卷右楊州栖玄寺沙門釋慧善撰。善工毘曇學。以智度論。每引小乘以證成義善。故依文次第散釋。譬諸星月助朗太陽。猶如眾。花繽紛而散。故名散花論也。序略云。著述之體。貴言約而理豐。余頗悉諸今覼縷者。正由斯𨅊罕人諳練。是以觸義慇懃逢文指掌。詳覽君子想鑒鄙心焉。善太清季上江陵承聖。末入關在長安舊城崇華寺。柱國塚宰別供養。敷演法勝。迄于壽終。六十餘矣。 - 至道論 - 淳德論 - 遣執論 - 不殺論 - 去是非論 - 修空論 - 影喻論 - 法界寶人銘 - 厭食相文　僧崖菩薩傳 - 韶法師傳 - 驗善知識傳右十二卷。武帝世。沙門釋亡名著。名俗姓宗。諱闕殆。南陽人。為梁竟陵王友。曾不婚娶。梁敗出家。改名止蜀。齊王入京請將謁帝。以元非沙門欲逼令反俗。并遣少保蜀郡以別書勸喻。報書云。六不可。其後略云。沙門持戒心口相應。所列六條若有一誑。生則蒼天厭之靈神殛之。死則鐵鉗拔之融銅灌之。仰戴三光。行年六十。不欺暗室。況乃明世。且鄉邑殄喪宗戚衰亡。貧道何人獨堪長久。誠得收迹山中攝心塵外。支養殘命敦修慧業。此本志也。寄骸精舍乞食王城。稱力行道隨緣化物。此次願也。如其不爾。獨處丘壑安能憒憒久住閻浮地乎。有集十卷。文多清素語恒勸善。存質去華。見重於世。 - 三寶集一十一卷右一部。武帝世。沙門釋靖藹依諸經論撰出。弘贊大乘光揚像代。錄佛法僧事。故云三寶集。藹後厭身。遂自捐命。其捨壽日。遺偈略云。一見身多過。二不能護法。三欲速見佛。早令身自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。護法救眾生。又復業應盡。有為法皆然。三界皆無常。時來不自在。他殺及自死。終歸如是處。智者所不樂。應當如是思。眾緣既運湊。業盡於今日。凡三十餘偈。山壁樹葉血遍書已。然後捨命。 - 二教論右一論。武帝世。既崇道法欲齊三教。時俗紛然異端競作。始以天和四年三月十五日。召集德僧名儒道士文武百官二千餘人。於大殿上帝昇御筵身自論義。欲齊三教。至二十日。復集論義。四月十五日如前集議。到二十五日。司隷大夫甄鸞上笑道論。至五月十日大集群臣評笑道論以為不可。即於殿庭以火焚之。至九月。沙門釋道安。慨時俗之昏蒙。遂纂斯二教論。以光至理。有一十二篇。以內外二教為本。道無別教攝入儒流。易之謙謙斯其徒也。故外論之本。古昔先王為教主也。仁義五常為教體也。孔丘述之亦非主也。是以外教之宗治身治國。盡於身代餘不有言。內教之本以佛為教主。除惑入正為教所歸。諸餘道俗贊述而已。是以內教之宗不以身為累本意存心惑。是稱內也。道教云。天下大患莫若有身。斯言同儒。故入外攝。故內外二教文理卓明。初帝重道而輕佛。欲除佛而存道。及覽安論無以抗之。遂二教俱除別立通道觀。簡二教諸人達解三教者。置員立學。著衣冠而登其門焉。餘如續高僧傳。