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title: "八識規矩補註證義 · 第六識頌"
description: "明昱所著的八識規矩補註證義是明代唯識宗重要論釋。該書以玄奘大師八識規矩頌為基礎，針對前人註疏進行補正與證義，系統闡述眼耳鼻舌身意末那阿賴耶八識體性，深入辨析識體轉依機制及修行轉識成智之理路。本書融合唐代唯識要義與明代佛學見解，為研究唯識學由唐至明發展脈絡的關鍵文獻，在漢傳佛教唯識學體系中具有承先啟後的學術地位，是深入理解法相宗心識理論的重要橋樑。"
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### ○第六識頌

三性三量通三境

頌第六識。能所緣中。性量境也。境唯所緣。量唯能緣。於三性中。能所俱通。以緣善等境時。則能緣之心即屬善等性故。頌以通字。貫於上下。故知意識。三性三量三境俱通。三性者。善則順益義。順於正理。益於自他。不善。則違損義。違於正理。損於自他。無記者。於善惡品。不記別故。此以順益違損之義。解三性也。唯識論云。能於此世他世順益。故名為善善性。易世不能改也。人天樂果。雖於此世能為順益。非於他世。故不名善果隨業轉。業有盡故。能為此世他世違損。故名不善惡性。易世不能改也。惡趣苦果。雖於此世能為違損。非於他世。故非不善果隨業轉。業有盡故。於善不善。益損義中。不可記別。故名無記。舊云二世者。即此世他世也。此為現在。他即去來。故云又約三世解三性也。三量者。一現量。現謂顯現。明證眾境。不帶名言。無籌度心。親得法體。故名現量。二比量。比謂比類。以比度故。方知是有。如遠見烟。知彼有火。隔墻見角。知彼有牛。名為比量。三非量。謂心心所。於緣境時。錯謬分別。不稱境知。名為非量。問。此唯一識。何通三量。答。以第六識。有五種別。一定中獨頭意識。緣定中境。境有理事。總屬現量。二散位獨頭意識。緣構畫境。受所引色。及徧計所起諸法處色。通比非二量。三夢中獨頭意識。緣夢中境。唯是非量。四明了意識。與前五識同緣五塵。三量俱通。五亂意識。亦名散意識。所緣之境。於五根中。狂亂而起。如患熱病。青見為黃。此皆意識。徧計起故。唯是非量。然則三量。以何為體。曰。無分別智。及離名言種類。正解心王心所。為現量體。有分別智。及安立名言正解心王心所。為比量體。邪謬分別心心所法。為非量體。言三境者。一性境。即實根塵。及定果色。自有實種生。乃前五第八所緣。第六緣諸實色。不帶名言。無籌度心。亦名性境。及根本智緣真如時。亦是此境。二獨影境。有二。一無質獨影。即第六識緣空華兔角。及過未等所變相分。其相分。與第六同種生。無空華等質。二有質獨影。即第六緣五根種現。託彼為質。變起影相。所變相分。亦與見分同種生故。三帶質境。有二。一真帶質。以心緣心。中間相分從兩頭生。連帶生起。名真帶質。二似帶質。以心緣色。中間相分。唯從見分一頭生起。變帶生起。名似帶質。境為所緣。識為能緣。各有其體。性境。以實根塵。及真如境為體。彼能緣者。唯除末那。餘七王所。及根本智為體。獨影。以第六識見分所變假相分為體。能緣。即自王所為體。帶質。即變起中間假相分為體。能緣。唯是六七二識心心所為體。此頌第六通三境者。五俱意識。不作解時。得境自相。是為性境。緣心心所。名帶質境。緣無體法。是獨影境。此約有漏位言。若無漏位。八識通緣三境。以能轉智。緣假實故。頌曰。

> 第六識について説明します。 第六識は、「能縁（認識する側）」と「所縁（認識される対象）」、および「三性」「三量」「三境」の性質を持ちます。 「境」はただ所縁に過ぎず、「量」はただ能縁に過ぎません。 三性（善・不善・無記）については、能縁・所縁のいずれにも通じます。 なぜなら、善などの対象を認識するとき、認識する心そのものが善などの性質を帯びるからです。 この偈で「通」という字は、上にも下にも貫かれているため、意識は三性・三量・三境のすべてに通じることがわかります。 \*\*三性とは\*\* - \*\*善\*\*：道理に適い、自他を益することを意味します。 - \*\*不善\*\*：道理に反し、自他を損なうことを意味します。 - \*\*無記\*\*：善でも不善でもなく、どちらとも記別できない性質です。 このように、順益・違損の意味で三性を解きます。 『唯識論』には次のように説かれています。 「この世と次の世の両方で利益をもたらすものを善という。」 しかし、人間や天界の楽しい結果は、この世では利益をもたらしても次の世には及ばないため、真の善とはいえない（果報は業に従い、業には尽きる時があるから）。 また、「この世と次の世の両方で損害をもたらすものを不善という。」 しかし、悪道の苦しい結果は、この世では損害をもたらしても次の世には及ばないため、真の不善とはいえない（果報は業に従い、業には尽きる時があるから）。 善・不善の利益・損害のどちらにも記別できないものを無記という。 古来「二世」とはこの世と次の世を指す。この世が現在であり、他世が過去・未来である。したがって、三世によって三性を解釈することもできる。 \*\*三量とは\*\* 1. \*\*現量\*\*：「現」は顕現の意。対象を明らかに証知し、名詞や概念を用いず、分別心を起こさずに、対象そのものを直接捉える。これが現量である。 2. \*\*比量\*\*：「比」は比類・推理の意。推測によって存在を知る。例えば、遠くに煙を見て火があると知り、垣根越しに角を見て牛がいると知るのが比量である。 3. \*\*非量\*\*：心・心所が対象を認識する際に、誤った分別を起こし、対象を正しく捉えられないものを非量という。 問う：「意識はただ一つなのに、なぜ三量すべてに通じるのか。」 答える：「第六識には五種類の区別があるからである。」 1. \*\*定中独頭意識\*\*：禅定中の意識で、定の中の対象を認識する。対象には理と事があり、いずれも現量に属する。 2. \*\*散位独頭意識\*\*：散乱した状態の意識で、構想・描画された対象や、受けて引かれた色（戒律などによるもの）、遍計所起の法処色などを認識する。比量と非量の両方に通じる。 3. \*\*夢中独頭意識\*\*：夢の中の意識で、夢の対象を認識する。これは非量に限られる。 4. \*\*明了意識\*\*：前五識と共に五境を認識する意識。三量すべてに通じる。 5. \*\*乱意識\*\*（散乱意識とも）：五根において狂乱して生じる対象を認識する。例えば、熱病にかかって青いものを黄色と見るような場合。これらはすべて意識の遍計によるもので、非量に属する。 では、三量の本体は何か。 分別のない智慧（無分別智）や、名言を離れた正しい理解の心王・心所が現量の本体である。 分別のある智慧や、名言によって正しく理解する心王・心所が比量の本体である。 誤った分別を起こす心・心所が非量の本体である。 \*\*三境とは\*\* 1. \*\*性境\*\*：実在する根・塵、および禅定の結果生じる色。これらは実在する種子から生じ、前五識と第八識の対象である。第六識でも、実在する色を認識し、名言を用いず分別心を起こさない場合は性境と呼ぶ。また、根本智が真如を認識する場合もこの境に含まれる。 2. \*\*独影境\*\*： - \*\*無質独影\*\*：第六識が虚空の花や兎の角、過去・未来などを想像して作り出した影像。その影像は第六識と同一の種子から生じ、実体（質）を持たない。 - \*\*有質独影\*\*：第六識が五根の種子や現行を認識し、それを拠り所として影像を変じる場合。その影像も見分と同一種子から生じる。 3. \*\*帯質境\*\*： - \*\*真帯質\*\*：心によって心を認識する場合。中間の影像（相分）が両側（能縁・所縁）から生じ、連帯して生じる。 - \*\*似帯質\*\*：心によって物（色）を認識する場合。中間の影像が見分だけから生じ、その影像を帯びる。 \*\*境は所縁、識は能縁\*\*であり、それぞれに体がある。 - \*\*性境\*\*の体は実在する根・塵や真如の境である。その能縁の体は、末那識を除く七識の心王・心所と根本智である。 - \*\*独影境\*\*の体は、第六識の見分が変じた仮の相分である。その能縁は第六識自身の心王・心所である。 - \*\*帯質境\*\*の体は、中間に変じた仮の相分である。その能縁は第六識と第七識の心王・心所である。 この偈で第六識が三境に通じるとは、次のような意味である。 - \*\*五俱意識\*\*が無分別の状態にあるとき、対象の自相を捉える、これが性境。 - \*\*心・心所を認識する場合\*\*、これが帯質境。 - \*\*実体のない対象を認識する場合\*\*、これが独影境。 これは有漏位（煩悩を伴う段階）についての説明である。 無漏位（煩悩を離れた段階）では、八識すべてが三境を認識できる。なぜなら、転識の智が仮と実の両方を認識できるからである。 偈に曰く：

性境不隨心 獨影唯從見 帶質通情本性種等隨應

> 対象の境は、心に従って変化しない。 独影境は、見分だけに従って生じる。 帯質境は、情（末那識）と本（第八識）の両方に関わる。 これらの性質（性・種など）は、それぞれの場合に応じて対応する。

頌中性境。唯從相分實種生起。故不隨心。所言獨影。自心變現。故唯從見。帶質。兩頭爍起。故通情本。情是能緣心。本是所緣心。以託所緣為本質故。故有本名。性種等者。等於界繫。三科。異熟。隨應者。隨於性種等中。應於三境。性是三性。性境於中。應無記性。獨影帶質。應善惡性。種是種子。通見相分。性境於中。隨相分種。獨影帶質。隨見分種。界繫。是三界。性境於中。唯應欲界實五塵境。及無色界相分種子。獨影。應欲色。變現境。帶質。應三界能所緣心共變境。三科。是蘊處界。性境於五蘊中。唯應色蘊。獨影帶質。應餘四蘊。性境於十二處中。唯應內五根處。外五塵處。獨影。唯應法塵處。帶質唯應意根處。性境於十八界中。唯應內外十根塵界。獨影。唯應法塵界。及意識界。帶質。唯應七心界。異熟。通色心二法。性境。唯應異熟色。獨影帶質。唯應異熟心。大約性境唯色。帶質唯心。獨影兼二。以心緣色。變起影故。問。何故第六通緣三境。曰。前云第六有五種別。除亂意識。夢中意識。唯緣獨影。餘三。皆緣三境。明了意識。與五同緣實五塵時。率爾心中。名為性境。若以後念緣五塵上方圓長短。即有質獨影。亦名似帶質。散位獨頭意識。亦通三境。以初剎那緣五塵時。亦是性境。若緣自身五根。及緣他人心心所。是獨影境。亦名似帶質。若緣自身現。行心心所時。是帶質境。定中意識。亦通三境。於前七地。有漏定位。引起五識同緣五塵。即是性境。通緣三世有質無質法故。是獨影境。能緣自身心心所法。是帶質境。

> \*\*頌文の解説：中性の境について\*\* 性境とは、単に相分（認識対象の心内像）が実の種子から生じるものであり、心（見分）に従わないものです。一方、独影境とは、自らの心が変現したもので、見分にのみ従います。帯質境は、両端（能縁と所縁）が共に働くため、情（能縁の心）と本（所縁の心）の両方に通じます。これは、所縁を本質（よりどころ）とするから「本」と呼ばれます。 「性種等」とは、性（三性）、種（種子）、界繋（三界への繋がり）、三科（五蘊・十二処・十八界）、異熟（果報）などを指します。「随応」とは、これらの各区分において、三境（性境・独影境・帯質境）がどのように対応するかを示します。 \* \*\*性（三性）\*\*：性境は無記性に、独影境と帯質境は善・悪性に対応します。 \* \*\*種（種子）\*\*：性境は相分の種子に、独影境と帯質境は見分の種子に従います。 \* \*\*界繋（三界）\*\*：性境は欲界の実在する五塵と無色界の相分種子に、独影境は欲界・色界の変現された境に、帯質境は三界すべての能縁・所縁の心が共に変じた境に対応します。 \* \*\*三科（五蘊・十二処・十八界）\*\*： \* 五蘊では、性境は色蘊のみ。独影境と帯質境は残りの四蘊（受・想・行・識）です。 \* 十二処では、性境は内の五根処と外の五塵処。独影境は法処のみ。帯質境は意根処のみです。 \* 十八界では、性境は内外の十根・塵界。独影境は法塵界と意識界。帯質境は七つの心界（六識界と意根界）です。 \* \*\*異熟（果報）\*\*：性境は異熟の色法（物質）に、独影境と帯質境は異熟の心法（精神）に対応します。 おおまかに言えば、性境は色（物質）のみ、帯質境は心のみ、独影境はその両方を含みます。なぜなら、心が色を縁じて影像を変現するからです。 \*\*問い\*\*：なぜ第六意識（意識）は三境すべてを縁じるのですか？ \*\*答え\*\*：前に述べたように、第六意識には五種類の別がありますが、散乱意識を除き、夢中意識は独影境のみを縁じます。残りの三種類（明了意識・散位独頭意識・定中意識）は三境を縁じます。 \* \*\*明了意識\*\*：五識と共に実在する五塵を縁じるとき、初めての瞬間（率爾心）は性境です。その後、その五塵上の方円・長短などの形を縁じる時は、有質独影（似帯質とも呼ばれる）となります。 \* \*\*散位独頭意識\*\*：第三境を縁じます。最初の刹那に五塵を縁じる時は性境です。自身の五根や他人の心・心所を縁じる時は独影境（似帯質）です。自身の現在の心・心所を縁じる時は帯質境です。 \* \*\*定中意識\*\*：第三境を縁じます。前七地における有漏の定位では、五識を引き起こして五塵を共に縁じるので、性境です。三世にわたる有質・無質の法を縁じるので、独影境です。自身の心・心所を縁じるので、帯質境です。

三界輪時易可知

以第六識。造種種業輪轉三界。行相顯勝。故曰易可知也。

相應心所五十一

相應有五義。一時。謂王所同時起。二依。謂王所同一所依根。三緣。即王所同一所緣境。四行。謂王所三量行相俱同。五事。即王所各有自證分體事。心所有三義。一恒依心起。要心為依。方得起故。二與心相應。觸等恒與心相應故。三繫屬於心。觸等看與何心生時。便屬彼心之觸等故。五十一者。此第六識。六位心所。俱相應故。其徧行。別境。善位。并根惑三。隨惑中大共十。解見前五章中。唯根惑慢疑惡見三。并小隨十。不定位四。共十七法。此方解釋。云何為慢。恃己於他。高舉為性。能障不慢。生苦為業。謂有慢者。於德有德。心不謙下。由此生死輪轉無窮。受諸苦故。云何為疑。於諸諦理。猶豫為性。能障不疑善品為業。謂猶豫者。善不生故。云何惡見。於諸諦理。顛倒推求。染慧為性。能障善見。招苦為業。謂惡見者。多受苦故。此見行相。差別有五。雖同染慧為性。以業用別故。開為五種。一薩迦耶見。謂於五取蘊。執我我所。一切見趣所依為業。二邊執見。謂即於彼。隨執斷常。障處中行出離為業。三邪見。謂謗因果作用實事為業。四見取。謂於諸見。及所依蘊。執為最勝。能得清淨。一切鬬諍所依為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依蘊。執為最勝。能得清淨。無利勤苦。所依為業。上釋根本三竟。下釋小隨之十。云何為忿。依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿。執仗為業。謂懷忿者。多發㬥惡。身表業故。此即瞋恚一分為體。離瞋無別忿相用故。云何為恨。由忿為先。懷惡不捨。結怨為性。能障不恨。熱惱為業。謂結恨者。不能含忍。恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別恨相用故。云何為覆。於自作罪。恐失利譽隱藏為性。能障不覆。悔惱為業。謂覆罪者。後必悔惱。不安隱故。此即貪癡二分為體。云何為惱。忿恨為先。追觸暴熱。狠戾為性。能障不惱。䖧螫為業。謂追往惡。觸現違緣。心便狠戾。多發囂暴。凶鄙麤言。䖧螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別惱相用故。云何為嫉。殉自名利。不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉。憂慼為業。謂嫉妬者。聞見他榮。深懷憂慼。不安隱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別嫉相用故。云何為慳。耽著財法。不能惠捨。祕悋為性。能障不慳。鄙畜為業。謂慳悋者。心多鄙澀。畜積財法。不能捨故。此即貪愛一分為體。離貪無別慳相用故。云何為誑。為獲利譽。矯現有德。詭詐為性。能障不誑。邪命為業。謂矯誑者。心懷異謀。多現不實。邪命事故。此貪癡一分為體。離二無別誑相用故。云何為諂。為罔他故。矯設異儀。諂曲為性。能障不諂教誨為業。謂諂曲者。為罔冐他。曲順時宜。矯設方便。為取他意。或藏己失。不任師友正教誨故。此亦貪癡一分為體。離二無別諂相用故。云何為害。於諸有情。心無悲愍。損惱為性。能障不害。逼惱為業。謂有害者。逼惱他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別害相用故。瞋害別相。准善應知。云何為憍。於自盛事。深生染着。醉傲為性。能障不憍。染依為業。謂憍醉者。生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體。離貪無別憍相用故。上釋小隨竟。下釋不定。論曰。悔眠尋伺。於善染等。皆不定故。非如觸等。定遍心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。悔謂惡作。惡所作業。追悔為性。障止為業。此即於果。假立因名。先惡所作業。後方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言。我先不作如是事業。是我。惡作。眠謂睡眠。令身不自在。昧略為性。障觀為業。謂睡眠位。身不自在。心極闇劣。一門轉故。昧簡在定。略別寤時。令顯睡眠。非無體用。尋謂尋求。令心怱遽於意言境。麤轉為性。伺謂伺察。令心忽遽於意言境。細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。並用思慧一分為體。於意言境。不深推度。及深推度。義類別故。若離思慧。尋伺二種。體類差別。不可得故。何名意言境。曰。意所取境。多依名言。故名意言境。悔眠尋伺。何假何實。曰。悔眠是實。尋伺是假。何得為假。曰。並用思慧一分為體。若令心安。即是思分。令心不安。即是慧分。何以故。思者。徐而細故。慧者。急而麤故。若如是者。令安。則用思無慧。不安。用慧無思。何云並用。曰。通照大師釋。有兼有正。若正用思。急慧隨思。能令心安。若正用慧。徐思隨慧。令心不安。若如是說。不違並用。

善惡臨時別配之

頌第六識。與五十一心所。隨時逐境。遇善。則善心所與之相應。遇不善。則不善心所與之相應。邪正犁然。不相混濫。故曰別配之。

性界受三恒轉易 根隨信等總相連

頌第六識。於性界受。三種類中。恒常轉變改易。則諸心所隨之。故曰相連。性。即善等三性。界。即欲等三界。受。即苦等三受。唯識論云。此六轉識。易脫不定。故皆容與三受相應。皆領順違非二相故。領順境相。適悅身心。說名樂受。領違境相。逼迫身心。說名苦受。領中容境。於身於心。非逼非悅。名不苦不樂受。或名五受。以苦分憂。樂分喜故。故論復云。三中苦樂各分二者。逼悅身心。相各異故。由無分別。有分別故。尤重輕微。有差別故。不苦不樂不分二者。非逼非悅。相無異故。無分別故。平等轉故。即此五受。於八種識。有分有全。七八二識。唯是捨受。任運緣境。無餘四受。前五轉識。唯苦樂捨三受相應。唯識論云。如是三受。或各分二。五識相應。說名身受。意識相應。說名心受。前五章中。闕三受義。故此明焉。第六意識。二師說異。一言無苦唯四受俱。一言有苦。通五受故。論中廣辨。意識必與五受相應。頌言根者。即根本惑。隨。即隨惑。信。即善位十一數中一法。等者。等餘十法。及徧。行。別境。不定。諸所。謂此染淨諸心所法。相連意識。於性界受三。恒常轉易耳。

動身發語獨為最

頌第六識。行相最勝。以具三種思故。一審慮思。謂籌量時。無造作故。二決定思。意既決定。有所作故。三動發思。動謂動身。發謂發語。動身之思。名為身業。發語之思。名為語業。思即是業。故動發思。為身語業。則前二思。是意業故。

引滿能招業力牽

頌上三業。能招引滿二果。能招第八。引異熟果。名為引業。能招前六。滿異熟果。名為滿業。謂之牽者。如與善位十一相應。則為善業牽而之人天。與根隨位染所相應。則為惡業牽而之三途。或一生行惡。臨終善心猛盛。即為強業牽而生善處。或此世雖行善。先世惡業熟故。即為熟業牽而生惡處。如影隨形。故曰牽也。以業力勝。能牽引故。名為引業。圓總果故。名為滿業。如畫師資。作模填彩。俱舍論云。一業引一果。多業能圓滿。復有四句。一業引一果。一業引多果。多業引一果。多業引多果。皆以始起為引。究竟為滿。然其引業能造之思。要是第六意識所起。若其滿業能造之思。從五識起。然五無執。不能造業。雖造滿業。亦非自能。但由意引。方能造故。以五亦具善惡性故。七八二識。皆不能造。無記性故。若論八識招業成果。唯是第八。無記性故。前六一分。亦無記故。若非業招。唯是第七。有覆性故。前六亦一分。善不善性故。有漏章竟。

發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠

頌第六識。下品轉智義。以我法執。各有二種。一者俱生。二者分別。俱生我法。從無始來。虗妄熏習。內因力故。恒與身俱。不待邪教。及邪分別。任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相續。在第七識。緣第八識。起自心相。執實我法。二有間斷。在第六識。緣識所識。蘊處界相。或總或別。起自心相。執實我法。此二俱生。細故難斷。後十地中。數數修習。勝二空觀。方能除滅。分別我法。亦由現在外緣力故。非與身俱。要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊處界相。起自心相。分別計度。執實我法。二緣邪教所說自性等相。起自心相。分別計度。執實我法。此二我法。麤故易斷。入初地時。觀一切法。二空真如。即能除滅。頌言歡喜。即初地故。何名發起。曰。初轉智故。以第六識。三品轉智。初地下品轉。八地中品轉。等覺上品轉。以真見道。唯斷分別我法二執。名下品轉。何名初心。曰。以一地中。有三種心。謂入。住。出。初入地時。名初心耳。纏。即現行。眠。即種子。以登地時。俱生種現。未純伏滅。故云猶自現纏眠耳。

遠行地後純無漏 觀察圓明照大千

頌第六識。中品上品轉智義。遠行地。第七地也。後字即後三地至等覺也。謂登八地。中品轉智。猶未最極。直至等覺。最上品轉。故曰圓明。問。斷分別惑。初證二空。居然下品。斷俱生惑。應唯上品。何有中品。曰。俱生我法。二障別故。登初地時。俱生我執。雖曰頓伏。俱生法執。於十地中。漸伏漸斷。未純無漏。而煩惱障。亦間有漏。故前七地。諸菩薩等。於度生時。亦故意起。我執煩惱。名有功用。得登八地。藏識既捨。我執永伏。名無功用。法執猶存。唯中品轉。唯識論云。妙觀察智。相應心品。生空觀品。二乘見位。亦得初起。此後展轉。至無學位。或至菩薩解行地終即下品轉。或至上位。若非有漏即中品轉。或無心時。皆容現起結顯因中轉義。故名皆容。法空觀品。菩薩見位。方得初起即下品轉。此後展轉。乃至上位。若非有漏即中品轉。生空智果。或無心時。皆容現起結顯因中轉義。故云皆容。何名上品轉耶。曰。究竟位中。諸漏永盡。非漏隨增。性淨圓明。名上品轉。第六識章竟。